吾国吾民观后感精选。
观后感到底应该怎么写呢？在观看的时候，我们心中会呈现诸多想法。观后感的撰写在人们的生活中已经非常稀少了，撰写观后感要联系现实，融进自我，“吾国吾民观后感”为我们提供了很多启示和思考，希望我的分享能够在您的生活或工作中提供一些启示和支持！
吾国吾民观后感【篇1】
《吾国吾民》——中国人的德性
《吾国吾民》是一部有关中国社会、历史和文化的著作，林语堂先生希望超越国家、民族与语言的隔阂，让更多的西方人对中国人及其文化有比较客观、全面的认识，同时，也希望通过客观的眼光让中国人了解自己的虐根性，可以说这部书就是外销版的《阿q正传》。诺贝尔文学奖获得者赛珍珠在序中说此书“是有关中国的杰作，全书渗透着中国人的基本精神”。而林语堂自己亦在自序中声称：
“本书不是为中国‘伟大的爱国者’和西方的‘爱国者’而作，只是为那些‘没有失去自己最高人类价值’的人而写。”
可以说林语堂先生就是凭借《吾国与吾民》这部英文著作一夜成名的。在这本书中，他以坦率幽默的风格和睿智的语言，讲述了中国人的道德、精神状态和向往，以及中国人的社会、文学和生活情趣。在此书中他发挥自己“东西兼容”的优势，常用中西比较的眼光看问题。
赛珍珠这样评价道这本书：“它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃又欢快，对古今中外都能给予正确的理解和评价。”而面对这部深刻剖析古老中国的专著，一向持重的美国《星期六文学评论周刊》也认为"该书是以英文写作、以中国为题材的最佳力作。
"扑面而来的盛誉，使《吾国吾民》在欧美作家占据的世袭领地上，一举荣登畅销书排行榜，仅1935年发行后短短的4个月内就创造了印刷发行7版的奇迹。
《吾国与吾民》全书共分十章，分别为中国人民、中国人之德性、中国人之心灵、人生之理想、妇女生活、社会生活和政治生活、文学生活、艺术家生活、生活的艺术、中日战争之我见。林语堂先生以一位文化学者的眼光向人们展示了中国的整体文风。他在各个方面的详细描写使人们再次认识到一个伟大的国家。
林语堂先生首先谈到中国人民及其性格。南方人和北方人在语言和气质上有一些差异。北方人僵硬，南方人柔弱，这是南北广大中国人的基本印象。林语堂先生用很多例子证明了这一点。关于中国道德问题，林语堂先生写道：
“吾们倘把中华民族加以检讨,而描绘出他们的民族德性,则可以举出下列种种特征:(一)为稳健;(二)为淳朴;(三)为爱好自然;(四)为忍耐;(五)为无可无不可;(六)为老猾俏皮;(七)为生殖力高;(八)为勤勉;(九)为俭约;(十)为爱好家庭生活;(十一)为和平;(十二)为知足;(十三)为幽默;(十四)为保守;(十五)为好色。”上述所谓德性中的几项,实际乃是一种恶行,而非美德,另几项则为中性品质,他们是中华民族的弱点,同时亦是生存的力量。
其中尤为根深蒂固的三大恶劣德性，包括此三者再进行概括，忍耐、无可无不可、老滑俏皮，即为圆熟。
“忍耐为中国人民之一大美德,无人能猜想及有受批驳之虞。实际上它所应受批驳的方面,直可视为恶行。”忍耐本是一种美德，为何却成了中国人民一种恶劣德性？
此处不得不说说中国人民对恶的忍耐。自上古直至今日，中国人民曾忍受之暴君、虐政、无**之种种惨痛，恐无他国能出其右，然此等种种引发的反抗却寥寥无几。所为者何？
盖因潜藏于中国人民之心的忍耐。大多数国人都是逆来顺受的，对于加在自己身上的不公和枷锁不愿反抗，用鲁迅先生的话说“生来就是顺民。”
另外，中国老滑头是一个经历了很多生活品味不好，变成务实、冷酷、腐败行为的人。它最大的缺点是抑制了思想和行动的活动，粉碎了一切创新的欲望，嘲笑了人类的一切努力，认为让中国人丧失思考和行动的能力是浪费精力。老猾俏皮的德性使得中国人奉行中庸之道，信奉祸从口出，于是三缄其口，所以在中国儒家文化是主流。
但儒家又不是完全控制国人的思想，他们还需要其他思想的调剂，道教和佛教就充当了这个调剂的角色。积极的儒家思想是中国人进取精神的表现，但当他们面对失败时，会转向虚无缥缈、无可争议的道家思想寻求心理安慰。
忍耐、无可无不可、老滑俏皮这三大恶劣德性再概括即为圆熟。此等圆熟品性是消极的品性,它们显露出一种静止而消极的力量,非是年轻的活跃与罗曼斯的力量。它们所显露的文化品性好像是含有以支持力和容忍力为基础之特质,而没有进取和争胜精神的特质。
换句话说便是圆熟使人集中于人情世故，而失去了一个自由的人所应有的自由、竞争之精神。它可使青年散发出垂垂暮气而讷言讷行，亦可使一国华而不实、满布虚伪之气。林语堂先生认为，中国人的成熟不是源于书本，而是源于社会环境，社会环境嘲笑和嘲笑年轻人的热情。
中国人有一种轻视少年热情的劣根性，也轻视改革社会的新企图。他们讥笑少年的躁进，讥笑“天下无难事”之自信，所以中国青年老是就被教导在长者面前缩嘴闭口，不许放肆。中国青年很快的理会这个道理，因此他们不肯憨头憨脑，硬撑革新社会的计划，反而附从讥评，指出种种可能的困难，不利于任何新的尝试。
辟如清末之社会，国家重器掌握与一群耆老、耄耋手中，处处恪守“祖宗法制”，岂有不被西方工业文明碾碎之理？犹如今日某国，选取领导人须德高望重、资历够长，使得多少年富力强者被拒之门外，且恍惚让人看到的是了魏晋时代九品中正制之新生。
正如林语堂先生所说，中国的美德既有**，也有中立。心智上稳健过当,常挫弱理想之力而减损幸福的发皇;和平可以转化为懦怯的恶行;忍耐也可以变成容纳罪恶的病态之宽容;保守主义有时可成为迟钝怠惰之别名,而多产对于民族为美德,对于个人则为缺点。过犹不及在中国人的德性中展现的淋漓尽致。
单就多产而言，在一两代人中把四万万人变成十三亿人，这一不可思议之“壮举”确由中国人完成了，然人口突增之苦果却要后辈来品尝一二。中国人的美德源于中国社会。要改变中国人的美德，必须从改变中国社会开始。
吾国吾民观后感【篇2】
金融141许喆***
《吾国与吾民》成书于1934年，距今已有七十八个年头了，我们的思维方式在变，生活方式也在变，但根深蒂固在个体和我们的民族的骨子里的东西是不变的。让你认识自己的同时，还要让你窥到自己身后的影，这正是此书的价值所在。有人说过，对中国人精神的理解最透彻的，向世界介绍中国人的精神世界最有成就的作家就是林语堂先生，林先生的伟大之处不仅在于他对中国精神文化的透彻理解，还在于他把中国的精神文化阐释给了全世界，在中国还处在比较封闭的年代，让世界更了解中国和中国人的精神文化。
也就是说，判断一部作品是否伟大，不能从后人的角度去审视，而应该回到创作的地方，从作者的角度去思考。《吾国与吾民》的创作出版至今已经80年，依然对人们了解中华民族的文化及精神内涵有着极高的参考价值。这样来看，这部作品无疑是伟大的。
正如所有伟大的作品一样，《吾国与吾民》必将继续穿越历史的隧道，拨开眼前的迷雾，对一代又一代炎黄子孙娓娓道来。
这本书的自序里，作者的一段话最令人感慨：“我堪能坦白地直陈一切，因为我心目中的祖国，内省而不疚，无愧于人。我堪能暴呈她的一切困挠纷扰，因为我未尝放弃我的希望。
中国比那些小爱国者伟大得多，所以他们不需要粉饰。”林语堂先生不是不爱祖国，也不是如书中写的那样“无可无不可”，而是清楚地知道中华民族虽然千疮百孔，仍有极强的生命力，绝不会为外族轻易毁灭。这样热忱又冷静的情怀，如今的所谓学者们不知道还有几个人可以望其项背。
即便才情达到如此高度，林语堂先生仍然保持着若谷虚怀，“我欢迎人们为我辩护，也接受人们对我的批评。”林语堂先生将中国人的根刨得清清楚楚，脉络分明，但依我拙见，时代的发展已经转变了太多的传统观念，书中很多论断在今天早已不能适用，这一点在分析中国人心灵的女性化和妇女生活的章节中尤为明显。
《吾国与吾民》诞生的重要促成者、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠对这本书作出过评价：“它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃又欢快，对古今中外都能给予正确的理解和评价。”研究、描述中国人的书有很多，从余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中国》之类外国作家的作品，不胜枚举。
但这些后来的作品都极难超越写于上个世纪30年代的《吾国与吾民》。在我看来，关键在于作者林语堂多元化的成长环境和丰富的人生阅历。作为一个中西文化的混血儿，林语堂既在中式文化中深深浸染过，摸得到中国人骨子里的东西；又饱受过西方教育，能够跳出中国看中国。
我认为这是迄今为止关于中国文化最真实、最深刻的作品。更重要的是，它是由一个中国人，一个现代中国人写的。他的根基深深扎根于过去，但他的硕果累累。
吾国吾民观后感【篇3】
吾国与吾民读后感（一）
文/刘晶晶
在选课的时候我和同学一起选了现当代文学赏析这门课程，之后又听其他同学说这个老师是一位非常有趣同样也是一位非常有个性的老师，因为这个缘故，在老师的作业要求下，我选择了这部林语堂的《吾国与吾民》。
林语堂先生，原名林和乐，福建龙溪人。他是中国近代著名的学者、文学家和语言学家。《吾国与吾民》是1935年后在美国用英文写的。在林语堂老先生的作品中有很多非常着名的，有《生活的艺术》《我的话》《苏东坡传》等等。
《吾国与吾民》一书由称作为《中国人》，很清楚的让人从字面就可以理解到一些意思，另外它还有一个英文书名是my country and my people，这部书不仅仅是林语堂先生的代表作，同时也是他在西方文坛的成名作。在20世纪三四十年代社会处于一种动荡不安的局面，中国出现危机，中国人民慢慢的变得麻木，对于国家的发展显得无所适从，林语堂作为中国的青年知识分子，他又以崭新的理论，**了潜在和必然的希望，断言了中国是伟大而不会轻易分解的。在当时的中国发展背景下，有许多中国青年对中国的发展发表了许多看法，但往往局限于表面的东西。
林语堂先生，林语堂先生，用客观冷静的态度来勾勒当时的中国，用含蓄的语调来描述汉字的培养过程，让中国人了解国情，冷静地解决问题。
《吾国与吾民》这一本书全书共分十章，分别为中国人民、中国人之德性、中国人的心灵、人生之理想、妇女生活、社会生活和政治生活、文学生活、艺术家生活、生活的艺术、中日战争之我见，在每一章中都具体描写了中国事物的发展，点点滴滴的文字中都透露了作者渴望救国，深切爱国的感情。 在《中国人的性格》这一章中，林语堂先生写出了中国的特点，他有力批判性的文字写出了中华民族的优秀文化和腐败的所在，而不是官方，或许只有身处其境，才能明白林语堂的一番心思。从历代以来，中国沦为封建社会，历代的领导者很多都是消极迂腐，社会遗留下来的问题使得中国人也变得消极避世，成为侵略者眼中的羔羊，林语堂对这些社会残留的问题都进行了分析解释。
在林语堂的书里，我可以找到这样一句话。我可以坦然地告诉一切，因为在我的心目中，祖国，自省而无愧疚，是值得的人。我甚能暴呈她的一切困扰担忧，因为我未尝放弃我的希望，中国乃伟大过于她的微渺的国家，无需乎他们的粉饰。她将调整她自己，一如过去历史上所昭示吾人者。
从这段文字中，我们可以看出林语堂先生是多么热爱祖国，但他并不溺爱祖国，而是勇于批判祖国，让人们从多方面认识真实的中国。
而如今，几十年过去了，物是人非，中国早已不是那个受侵略严重的社会了，中国进步了，人们的思想也得到了大大的解放，但是仔细想想，我们的社会真的是没有暴力，没有侵略的完美社会吗？不是的。要想达到更高标准的要求，不仅仅是需要我们做好表面文章，更需要我们从内在出发，看了林语堂先生的这本《吾国与吾民》，我有一种从未有过的责任感出现了。
吾国与吾民读后感（二）
文/曹柏森
有人说，林语堂先生对中国精神的理解最为透彻，是向世界介绍中国精神最成功的作家。读完《吾国与吾民》一书后，我对此观点深表赞同。
林先生的伟大不仅在于他对中国精神文化的深刻理解，更在于他对中国精神文化的全世界全世。在中国，他还处在一个相对封闭的时代，这样世界才能更好地了解中国和中国人民的精神文化。
本书主要围绕一个中心中国人何以为中国人展开论述，从各方面而又客观的讲述了中国人的各种特性，比如说中国人：老成温厚、和平主义、知足常乐等等。作者认为，形成这些人物特性的原因是在于中国人民几千年的历史发展过程中所形成的民族心理、民族性格、民族思维、民族特色具有稳定性，就算是在当今全球文化大同的趋势下，中华文化受到了西方文化的巨大冲击，但我们民族的精神文化还是不会轻易改变。
最后，应该指出的是，这本书的内容可能对我们自己的人民没有绝对的吸引力，。
我认为，现代人不仅可以理解过去的中国，而且可以重新理解中国和中国人的精神文化。
吾国与吾民读后感（三）
《吾国与吾民》成书于1934年，距今已有七十八个年头了，我们的思维方式在变，生活方式也在变，但根深蒂固在个体和我们的民族的骨子里的东西是不变的。让你认识自己的同时，还要让你窥到自己身后的影，这正是此书的价值所在。有人说过，对中国人精神的理解最透彻的，向世界介绍中国人的精神世界最有成就的作家就是林语堂先生，林先生的伟大不仅在于他对中国精神文化的深刻理解，更在于他对中国精神文化的全世界全世。在中国，他还处在一个相对封闭的时代，这样世界才能更好地了解中国和中国人民的精神文化。
也就是说，判断一部作品是否伟大，不能从后人的角度去审视，而应该回到创作的地方，从作者的角度去思考。()《吾国与吾民》的创作出版至今已经80年，依然对人们了解中华民族的文化及精神内涵有着极高的参考价值。这样来看，这部作品无疑是伟大的。
正如所有伟大的作品一样，《吾国与吾民》必将继续穿越历史的隧道，拨开眼前的迷雾，对一代又一代炎黄子孙娓娓道来。
在这本书的序言中，作者的一句话最为感人：我可以坦然地说出一切，因为我的祖国，自省而无愧疚，是值得的人。我堪能暴呈她的一切困挠纷扰，因为我未尝放弃我的希望。
中国比那些小爱国者伟大得多，所以他们不需要粉饰。林语堂先生不爱祖国，也不像书那样不可或缺，但他清楚地知道，中华民族虽有千疮百孔，但仍有强大的生命力，绝不会轻易被外国人毁灭。这样热忱又冷静的情怀，如今的所谓学者们不知道还有几个人可以望其项背。
即使他的才华达到了如此高的水平，林语堂先生仍然保持着模糊的头脑。我欢迎人们为我辩护，接受人们对我的批评。林语堂先生将中国人的根刨得清清楚楚，脉络分明，但依我拙见，时代的发展已经转变了太多的传统观念，书中很多论断在今天早已不能适用，这一点在分析中国人心灵的女性化和妇女生活的章节中尤为明显。
《吾国与吾民》诞生的重要促成者、诺贝尔文学奖获得者赛珍珠对这本书作出过评价：它写得骄傲，写得幽默，写得美妙，既严肃又欢快，对古今中外都能给予正确的理解和评价。研究、描述中国人的书有很多，从余秋雨的文化散文系列，到《第三只眼看中国》之类外国作家的作品，不胜枚举。
但这些后来的作品都极难超越写于上个世纪30年代的《吾国与吾民》。在我看来，关键在于作者林语堂多元化的成长环境和丰富的人生阅历。作为一个中西文化的混血儿，林语堂既在中式文化中深深浸染过，摸得到中国人骨子里的东西；又饱受过西方教育，能够跳出中国看中国。
我认为这是迄今为止最真实、最深刻、最完整、最重要的一部关于中国的著作。更重要的是，它是由一个中国人，一个现代中国人写的。他的根基深深扎根于过去，但他的硕果累累。
吾国吾民观后感【篇4】
元旦在家闲来无事，无意中找到了一本书，林语堂先生的《吾国吾民》。
林语堂先生的履历几乎是后科举世代读书人的梦想，21 岁任教于清华大学英文系，后赴哈佛大学和莱比锡大学深造，2岁回国担任北京大学教授和英文系主任，193年旅居美国，并抽空发明了世界上第一台中文打字机。
《吾国吾民》全书除了第十章＜＜中日战争之我见＞ 几乎完全与主旨无关，其他章节都是以一个外国人的眼光，从一些细小的方面来讲述中国人的性格与生活，讲述在那一口烟，一杯茶隐藏下的东方面孔，到底是懒于变革的惰性，还是自觉高傲的保守。这本书的松散布局更符合闲聊的主题。遥想语堂先生当年一定想到了一些关键词，如性格、思想、理想、文学、生活等，而且是按类别丰富的。
首先，性格。语堂先生列举了中国人最坏的三个特点：成熟、温和、耐心和被动。在林语堂看来，中国人民的耐心已经走得太远了，他们甚至可以容忍**的统治、动荡和腐败。**战略的政治环境被视为自然法的组成部分。消极避世怎是忍耐的另一种境界，对大部分中国平民和作为精英的知识分子来说，由于长期生活在没有宪法保障基本人身安全的环境下消极避世就成了他们最好的宪法保护，就像乌龟保护自己的壳一样吾国吾民读后感吾国吾民读后感。
而西方人所鼓励的以骑士为代表的公共参与精神，在中国只能和强盗，豪侠联系在一起。
在中国的传统文化中，老子和庄子为中国人制造了一种温暖的精神归宿，超脱成为一种境界，逍遥变成一种追求，所以道家思想就这样给中国人自造着精神吗啡，并作为儒家思想的反张力扮演着最后的心灵鸡汤。
林语堂先生在书中承认在中国人性格中普遍存在的宽容也是受益于道家思想，因为“要学***，人们就要学***道家的伤感和愤世嫉俗，并由此产生一种普遍的怜悯和同情”。同样得益于道家思想的还有“幽默感”作者认为正是有了老子和庄子对世俗人发出的“尖声嬉笑”才让中国的**和强盗都成了幽默大家吾国吾民读后感文章吾国吾民读后感出自**请保留此链接！。
与人们通常认为道家超凡脱俗不同的是，林语堂认为中国人普遍都是老庄影响下的现实主义者，而不是孔孟影响下的理想主义者，正是庄子的“若白驹之过隙”的人生比喻，才让人们认为生活只是一场闹剧，个人只不过是其中的玩偶，从而不会真正陷入儒家主张的礼仪，祭祀，纲常当中，虽然形式上大家都这么干。
这些理论投影到现实生活中也的确如此，中国大到政治方案法律制度，小到勿踏草坪或禁止吸烟的提示，中国人没有几个真正当回事，即便是葬礼这么沉重的日子也充斥着大吃大喝，锣鼓喧天，甚至通宵的放电影和聚众赌博，中国人更像在妻子的葬礼上鼓盆而歌的庄子，而不像西方人在葬礼上的庄严，安静，充满了对死亡和死后未知世界的敬畏。
我理解林语堂的意思是儒家思想只解决人活着时候的问题，为人在世俗的打拼指引方向而庄子揭示了人生虚无的底牌，两位都没有对死亡做出宗教终极意义上的解释，所以务实的不相信来世和天堂的中国人，都希望在死亡之前尽情享受人间的没一点乐趣，因为在这里幸福时刻总是那么稍纵即逝，人们热爱生活，这个由国王和乞丐，强盗和僧侣，葬礼和婚礼，分娩和病患，朝阳与夕阳所组成的生活，那些以流水落花春去也为主要题材的诗歌所表现的，则是一种由欢娱苦短所引致的甜美隐秘的忧伤。
宗教说到底是讲人心的安放，是人们对道德行为的一种约束，所以儒家思想也是有宗教的作用。就像《人生十论》里说道；孔子教各人的心，走向别人的心里找安顿，找归宿父亲的心走向儿子的心里成为慈，儿子的新走向父亲的心里成为孝，朋友的心走向朋友的心，成为忠和恕吾国吾民读后感五年级作文。心走向心，也许就是中国文化的独特之处吧
林语堂先生对中国的社会生活、政治生活、文学生活、日常饮食以及人生的最终归宿都有着深刻的见解。读后，细思，被作者的理性和睿智所折服。在写到中国的学府制度时，说，“总说一句，无人能相信，亦不能使人相信，谓把心理学，宗教，推销术，英国宪法史这样叠床架铺的累积起来，可以培养出一个有学问的人。
没有人相信或不能相信，要检验一个人对莎士比亚**的体验，我们可以采用以下方法：解释莎士比亚的一段名著，或请他回答依利莎白时代的成语。”
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黄苹果比较有用，值得网友借鉴
青苹果没有价值，写作仍需努力
吾国吾民观后感【篇5】
《一九四二：吾国吾民》是一部由蔡小团导演的纪录片，由张国立、张默和徐帆等主演，网友们对这部影片的评价是怎样的呢？一起来看看吧！
01战争，杀戮，饿殍遍野的饥荒……
如果你没有经历过饥荒，或者从你的父母或祖父母那里听说过，详细告诉他们你一定认为这只是一部电影。
一千万**离失所，三百万人成为饿殍。在灾难和战争的杀戮中，生命像芥末一样渺小，仍在努力生存。人性在生存的重压碾压下，仍有承担和坚守。
我只想说，再真实的历史，都会有人遗忘；有些真相，永远会超乎你的想象；再优秀的作品，都会有一些自以为是的人在瞎喷。
这是一部惊心动魄的电影，不仅仅因为它带回了血腥的历史真相。
02现在知道**为什么会败了吧？先是**军官付出巨大**代价好不容易可以合围日军的时候，蒋介石命令撤退，然后蒋介石拿定主意弃灾民于不顾，反正p民饿死了国家还是老蒋的，军队饿死了就没人替老蒋抢地盘了，结果却是日本人给灾民一点粮食，灾民帮着缴了**的械，蒋介石首鼠两端，被老外揭发灾情了，又开始装模作样的救灾，可是又三心二意，结果就是饿死一大批人，国内失人心，仗又打输了40万**败给了6万日军，国际上被人看不起，开罗会议不带他玩了，蒋介石这个废物确实是什么都干不好，仗又打不好，国又管不好，还整天在日记里骂这个骂那个，最好世界上全部人都比他还蠢就好了，那么他就能够当大王了，这种废物难怪最后失败到小岛上去了。
幸好，之后中国人的国民性已经有大的改观，但是也不是高枕无忧，如果中国国民回到当年那种麻木仅仅追求活下去，没有尊严，没有信仰，那么中国还是回再次发生那种可怕的"人祸"的。电影中，灾民们为了一口饭吃可以不要尊严，为了赖活下去可以当狗都无所谓，所以几十万中**队和几百万中国人可以被几万日本兵撵着跑丧失大片国土，相反同一个时代的苏联人，可以打出斯大林格勒这样的顽强的仗，德国入侵苏联，结果德国国土被苏联占了，日本入侵中国，结果日本国土没什么大问题，日本人所以照样不怕日本人。
所以当你骂日本人的时候，想想自己，你会否为了吃一口饭，为了一个好玩的日本相机、为了便宜省油的日本汽车，会自欺欺人的说，买日本货没什么，人家东西好，然后什么原则都不要了，自己给自己开脱，就如1942年时那些为了一口饭什么骨气都不要了卖儿卖女甚至舔着脸向日本人要饭的中国人？？？中国就是这类人太多了，所以日本人才能那么容易的欺负中国，而同一个年代的**，由于**人有信仰，爱国而团结，为了信仰、国家和民族甘愿牺牲自我，所以**人最终痛快的报复了侵略者德国人。
你或许对很多现状不满，或许对中国很多情况不满，但是，先问问你自己，你自己做好了么？？？？1942年你还是一个典型的自私的中国人吗？？？？
03这部**让我觉得痛心。很沉重！
我们是一个伟大的国家，一个吃不饱的民族，一个历经数千年的文明古国，一个不在乎同胞鲜血的民族！让人愤恨！
一个简单的小老百姓在灾难面前是如此的无助，被敌人打，被同样落入困境的同类排挤，被自己的武装（也许在几天前才被抓的丁，都是农民），被非本地人的歧视，甚至是自己同胞的子弹打在脚边嗖嗖作响，为什么？怎么了？
人在饥饿的情况下，极端的环境可以成为更重要得人类属性。但人没有了肌体，没有了口中的一点点食物，还谈屁的廉耻，屁的民族，屁的贞操，屁的一切？人之将死，这个世界的一切都将和我没关系了，我还谈什么礼义，为啥日本人都能意识到给灾民粮食，让灾民拿起枪口对向自己的同胞？
自己的同胞却不拿自己的生命当回事呢？人不是在心底，没有对外星人的深仇大恨。而充满仇恨的是自己的同胞！
中国这水太深，太浑，漩涡太多！哎
另外还有一个，为啥导演要找一个叫白修德的美国时代周刊的记者，在片里还是个分量不小的角色，是想说明第三方看到中国。但是不需要这么重的戏吧，这是与世界接轨的产物，金陵十三钗里也是老外咋咋咋的。都怎么了，没有老外讲不清事实》？
还是为了体现我们的世界文明水平接轨化程度很高了当时已经！不是说和老外有怨有仇，是没事干就拉几个老外过来说英文让人觉得很不高明！是觉得放字幕说英文能去国外拿大奖？
哎，中国的电影人……
在读这本书之前，我不去看电影评论，所以最好用一颗空白的心去寻找和肯定它。一部好影片的会从头抓住你的心，深陷其中，直到结束走出影院，还会一直恋恋不舍。记得20年前张艺谋的《古今大战秦俑情》，曾让我看完两个小时后还在那个剧情里出不来。
现在，我觉得这个老阴谋家已经没有天分了，而冯小刚却以每年几部贺岁大片稳居国内著名导演的首位（至少在我心目中）。不仅仅是他了解市场，迎合大众口味，每年都在不断地制作具有巨大趋势和商业价值的电影。更重要的是他的文艺片不仅仅是在艺术渲染、人物刻画的独特视角，更有时代大背景的烘托，记得多年前的《夜宴》是他第一次尝试拍文艺片，其拍摄手法不逊于老谋子的《英雄》，《英雄》用红色渲染了气势与正道，《夜宴》用红色烘托冷酷与计谋背后的真爱，而故事情节的跌宕起伏、人物性情的多面性和晦涩情感被冯小刚拿捏得淋漓尽致。
没想到，这次他用蓝灰色调把中国在《一九四二》的苦难真实再现。
《一九四二》讲述抗战时期的中国，军事家和政治家的目光聚焦在一城一郭的征伐劫掠之时，几乎鲜少有人注意到中原河南爆发的一场惨绝人寰的大旱灾。故事以狡猾、精明、富甲一方湖南封建地主老东家在1942的隆冬经历因灾难落入赤贫，经历300多天的逃荒，亲历亲人失散死亡的记录。这段经历是3000万饥饿人口因战争而在生死线上挣扎的缩影。
我很难用文字描绘这样的饥饿：进过洋学堂的少女带着心爱的书本和猫咪被父亲硬拉扯上离家，一路烧掉书本，宰了猫咪熬汤喝，最后愿意为了在年三十给父亲换5升小米，让自己不在继续逃荒，宁愿把自己卖进窑子。这不是一次性的一步，但饥饿吞噬了她的骄傲、自尊、怜悯和屈辱。
我也很难用语言描绘这样的亲情：一起逃荒的有两个孩子的妈妈和年轻男人，妈妈为了给孩子换来4升小米，先嫁了那个年轻男人，把孩子交给这个唯一可能托付的男人，然后把自己卖给外乡人。临走时，都没忘把身上不是那么囫囵的棉裤换给年轻男人穿上，这是影片最出彩的一幕，细节决定品质，整片扬着土黄色枯草的草垛里，两人互相交换了下半身唯一的一条棉裤，一条已千疮百孔，一条略微严实些。
这是无助中最后的关怀。是夫妻俩一夜之间的长期照顾。人走到绝处，只要有一限生机，求生的欲望就越强烈，哪怕骨肉分离，只要绝处逢生。
它似乎在传达一些这样的信息：国难当头家园难保，囤积的财富可以一夜之间付之一炬，而创造财富的能力，哪怕在一贫如洗时还是东山再起的底气。因此，当老东家和长期工作的工人们磨擦树皮时，他对未来充满信心：
只要找到落脚地，凭我的精明能干，照样能置下地产，当我的财主。让长期工作不由自主地回答：那我就把你作为长期工作来回报。
于是逃荒的路变得有了一丝曙光。这是封建社会以附于土地的生产关系，有其本质和合理性，不像我们现在的老板和员工的结合吗？不同的只是一个经营土地，一个经营市场。
现代版的逃荒就好比温州老板跑路，国家面临大经济萧条，家庭资产缩水再所难免，市场投资减缓，需求减弱，产品滞销，紧接着就是资金链紧缺，投资额与市值差距越大，市场敏感度越高的企业，很容易面临“大饥荒”，大老板因资金无法运转，资不抵债现象乍现，一夜之间企业破产，老板开始“逃荒”。
《一九四二》在这个经济的深秋里播映，是不是还有此等寓意？不过，影片还是最真实描述了苦难的中国人的生存底线，不是饥饿，不是**的熟视无睹，欲盖弥彰，不是从云端掉入谷底的失重。老东家在唯一的儿子死的时候，伤心过后就毅然带着家里的女眷混迹“逃荒”行列，那时他有心爱的女儿，老伴，孕育着孙儿的儿媳，他有求生的欲望和肩负的责任。
当妻子和儿媳相继饿死时，女儿为了不被饿死向他道别。他依然紧紧抱着刚出生的孙儿坚强地求生，那是他的生命还有延续的后代给他活着的动力与希望。然而当孙儿在他躲避枪子太紧的拥抱而被闷死时，他就不能活了， “逃荒”没有结束就厄然而止。
“没有亲人，我还活着为啥？”老东家绝望地道出中国人的生存底线，亲情！有了它，就有了寻找幸福的意义，即使是那么遥远，每一步都离它很近。
这就是生存的最好方式。因为有亲人，就有分担与分享！在这经济凋谢的冬季里，《一九四二》大概就是为了告诉我们这些吧。
吾国吾民观后感【篇6】
《吾国与吾民》是一篇备受关注的文章，它提醒我们：一个国家的发展，必须让百姓有尊严、有尊重、有尊荣。百姓是国家最宝贵的财富，也是最基本的力量来源。如果没有百姓的支持，国家的繁荣昌盛将是短暂的。因此，国家必须依靠百姓、保护百姓，让他们对国家充满信任、对未来充满希望。
文章中，作者多次强调百姓的重要性，甚至用“壳”来形容国家和百姓的关系：“如果国家是一只蜗牛，百姓就是它的壳”。这种比喻形象地表现出了国家与百姓的紧密联系。国家需要依靠百姓来保持强大和持久的生命力，只有让百姓获得尊严和尊重，才能让他们拥有更大的激情和动力，为国家献力。
在中国，尊重百姓，正是追求和平、发展的关键。过去的几十年，中国经历了大大小小的变革和转型，百姓也在这一过程中有了不少实质性的体会。同时，随着国家逐渐崛起，在国际舞台上的地位也随之提高。这都离不开对百姓的尊重和保护，更离不开百姓为国家建设所作出的巨大贡献。
除此之外，《吾国与吾民》这篇文章还让我们看到了一些问题和挑战。比如，如何让百姓更好地参与国家发展和治理？如何保障百姓的权益和利益？如何让国家和百姓同步发展？
文章中，作者提到，必须让百姓有更多的话语权和参与权，让他们能够更多地参与国家事务的决策和管理。国家应积极推动公民参与和民主发展，鼓励和培养良好的公民精神和法制观念。实现这一目标，需要全社会共同努力和参与。
同时，国家还需要为百姓创造更好的生活环境和条件，保证就业、医疗、教育等方面的基本权益。只有让百姓能够过上更好的生活，他们才能更好地服务于国家。
总体来说，国家与百姓的关系是一种相互依存的关系。国家需要百姓的力量和支持，而百姓也需要国家的保护和关怀。只有双方共同努力、同步发展，方能实现更加强大和繁荣的中国梦。《吾国与吾民》这篇文章让我们更深刻地认识到了这一点，也让我们感受到了国家与百姓的紧密联系和互动关系。
吾国吾民观后感【篇7】
关于中国的家族制度，我一直深有感触。在初中的时候，我偶然看到了我家的一棵家谱。上面记录了我的曾爷爷以及我曾爷爷等等他们的姓名以及配偶的名字等。
拿到那本比较破旧的本子，我饶有兴趣的研究了很久，一种莫名的兴奋
持续了好久。我想这种兴奋感是绝大部分中国人面对家族宗谱会产生的一种敬畏、感激、好奇、自豪的情感。没有人刻意教我们了解祖先和家人的态度和感受，但在我们的日常生活中，它深深扎根于我们的血液中。
所以，到目前为止，虽然人们的家庭观念薄弱，但社会主流文化仍然提倡尊老爱幼、孝敬父母，人们思想中艰苦奋斗、光荣的思想并没有消失。虽然部分原因是中国共产党对传统文化的倡导，但仍然离不开代代相传的传统家庭制度的影响。
在古代，这种家庭制度是维护社会稳定、团结统一的有利因素，但在当代仍然如此。
而近来我在研究明朝的宦官制度时，研究宦官这个人群的**时，却也感受到中国深远流长的家族制度是宦官这个完全悲剧化的群体的刽子手。为了保持家族血统的纯正，所以在一夫多妻的帝王贵族家族里，便用“刑余”过的男子来伺候其妻子。在我看来，这是我们古代社会最黑暗的制度之一。
然而关于家庭制度有千千万万的观点也有千千万万的方面，在此，我只是简单描述自己的观点。
另一个促成社会稳定的因素是中国根本没有固定的阶级。这一点是我最近研究中国古代科举制度时深深触动的。在最近看的《晚清绅士与公共危机治理》里有一句话对此解释的相当清楚：
科举考试为选拔人才提供了最可能的途径，也为下层社会成员提供了升迁的途径，使社会不断进行阶级对流，对政治和社会产生稳定的影响。
2、中国人的性格和心灵
在《吾国与吾民》的第二章中，林语堂先生讲述了我们中国人的性格，他在原文中是这样的写道“如果我们回头看一下中华民族，并试着描绘其民族性，我们大致可以看到如下特点：①稳健②单纯③酷爱自然④忍耐⑤消极避世⑥超脱圆滑⑦多生多育⑧勤劳⑨节俭⑩热爱家庭生活等等。（摘自第56页）虽然作者是在上个世纪写这本书的，描述了当时背景下的中国人的形格，但看着这些文字，我可以看到许多恍惚中的中国人形象。
现在我来谈谈我对书中提道的一些中国人的性格的看法。
1、遇事忍耐。
林语堂先生在书中写道“忍耐的品质是整个民族设法适应周围条件的结果，即过分稠密的人口和经济上的压力等等，使人们只有狭小的生存空间；这种品质又特别是家族制度的产物，家庭制度是整个中国社会的缩影。人们试图消极避世，多半是由于个人自由没有法律的保障和想法的保护。”（摘录于p63）
对于这篇文章，我感觉很深刻，一遍又一遍地读。其实，这几个简单易懂的词，不仅震惊了那个时代，也震惊了21是几的我。在当代中国，这种耐心更为敏锐。
拥挤的小生活空间、昂贵的房价、超级堵车、长期加班、昂贵的医疗费用等等。但是人们仍然能够忍受，并且总能找到勇气和动力去生活和生活在相对自由中。不能不说中华民族是一个坚强的民族。
可是表现在另一方面，遇事忍耐也表现在面对不公平、不平等时的忍气吞声，表现在看到不公正的事情的的旁观。面对车上的偷窃行为，人们总是在忍耐，很少会出来指责他；面对饭店的逃税行为，人们总是在忍耐，并且对自己助长他逃税而获得的小惠小利而乐在其中；面对马路上的撞人逃走事件，人们经常在忍耐，因为这不关自己的事等等。
其实书中写得很好，人们力图消极避世，多半是由于个人自由没有法律的保障和想法的保护。这在20世纪混乱的中国是如此，现在社会也仍需以此为鉴。我国现行法律政策保障体系不完善，社会保障体系不完善，公共服务质量不够高。如果人们想真正享受高水平的生活而不是持续的耐心，他们仍然需要**和社会的长期努力。
2、超脱圆滑
在我刚刚看到这个词的时候，我总觉得“圆滑”是个贬义词看完这部分的文章，我想它或许就是个贬义词吧。不过仁者见仁智者见智。
书中是这样解释中国人的性格——超脱圆滑的。“也许中国最突出的品质可以说是超脱圆滑的，这一品质最难使西方人明白，然而却是最具有深刻的含义，因为它直接指向一种与西方人不同的人生哲学。”（摘录于p64）其后作者又说道“一位超脱老滑者是有许多生活阅历的人，他是实利主义者，麻木不仁，对进步持怀疑态度。
超脱圆滑的最大优点是能使人老成持重，性格温和......”（摘录于p64）。
其实一想起超脱这个词，我立马想到老庄、想到中国古代那些田园诗人，他们喜爱“采菊东篱下，悠然见南山”的恬静淡薄的生活，这一点与后文中写道中国人是热爱和平、热爱大自然有着异曲同工之妙。然后一提起圆滑这一点，我却也不能不否认。站在今天我的角度来看待当今的许多中国人，的确是有着这个性格。
在书本中，作者描述中国人圆滑，是这样写道的“我们可以伟大到不信任律师，不信任法庭......我们可以伟大到可以制定相当繁文的缛节，然而我们也伟大到可以把这些缛节看作是生活这个大玩笑的组成部分......我们伟大到可以声讨罪恶，但同时可以对罪恶无动于衷......
”（摘录于p78）
看着这些字句，我突然一阵迷茫。虽然作者用幽默的口吻描述了这些，但我认为他的内心一定很沉重。中国人有着圆滑的性格，既是一种好的方面，说明了其不过于拘泥，但是描述的这些，却无法让我轻松起来。
时至今日，我们国家的人们，都能用“圆滑’描述，但是不能排除，相当部分的我们的国民是可以用诚恳忠厚来描写的。
当代，我们国民，仍旧不是很信任法律，信任法庭，但这部分恰恰说明了**职责在这方面的缺失。没有完备的法律和严格的监管体系。这些还需努力。
人们在网络上对一个个罪恶的事件争相谩骂，口诛笔伐，但“小月月”事件还是层出不穷。
中国公民的素质有了很大提高。
三、妇女生活
最后，我想谈谈我对林语堂先生所著《妇女生活》这一章的看法。
在我的想象中，我一直认为，在古代，中国妇女都是束缚的，主张门不能出，两扇门不能进，等等。然后我看到了这本书，想到了一些诗。我意识到我错了。作者在书中这样写道“妇女在被文明驯化之前没有遭到束缚，她是随着儒学的发展而一步步被束缚的。
”在后来，儒学成为整个社会的主导思想，进而影响我国古代的文化、生活领域时，婚姻制度也逐渐对古代女子形成严格的束缚。孔子曾说：“唯女子与小人难养也。
”儒家学说强调人有高低贵贱之分，承认社会统治的权力，主张社会分工，主张男主外、女主内等等。后来，儒家礼教对封建妇女的束缚越来越严格。从“贞节牌坊”、“裹脚制度”、“姬妾制度”等等可以看出。
其实，这些不用说，人们都能感受到封建礼教压力下女性的地位和生活状态。尽管文中有写到，事实上也如此，在封建大家族中，最高掌权人很多是女人，例如《红楼梦》中的贾母，杨家将中的佘太君，但是这些女性的崇高地位是在我国另一个流传千年的家族制度下影响的，同时也是封建礼教制度对她们辛勤养育儿女、维系大家族的一种“奖励”。
而在现在，尽管妇女的解放运动开展的相当顺利，但现实生活中一些“重男轻女”、女性歧视现象仍然存在。不过我觉得对于这一点，真正是需要我们女性同胞自己的权力意识的觉醒，然后努力去争取，去获得他人的尊重。
最后，对于这本书，我只能觉得自己看的太晚，生在、成长在这个国家，这个可以在前面冠以无数个各种各样的形容词的民族里，我感到骄傲。当然，虽然这种自豪感最初是在学校教育中灌输的，但随着年龄的增长，这种自豪感逐渐加深。可能她还有着各种各样的社会问题，我们的生活环境也不尽人意，但是想着那几千年的历史沉淀，那历经沧桑的文化底蕴，都无法不让我们爱上这个古老、悠远的古国。
是以我特别喜爱这个名字《吾国与吾民》，我努力去感受作者写这本书时的复杂的心情。
“道不远人。人之为道而远人，不可以为道。”我想我明白作者把这句话放在书扉的原因。
孔子说这句话时，是希望人们不要远离人群，追求“道”也要贴近生活，贴近人群，贴近家人。而作者在写这样一本描述我们中国和中国人的书本时，他肯定也是基于他在生活中看到的、感知到的一切。而在我看来，爱这个国家，我们就应该以一个贴近生活的角度去观察，观察中国的古今得失、现在的困境、未来的发展；去感受中华民族的悠远；感受中国人民的特点；去思考我们爱这个国家、恨这个社会的原因。
