最新为中华之崛起而读书读后感。
您是否对写作品的读后感感到烦恼呢？当阅读了作者的作品之后，大家都会新的见解。 透过阅读笔记，挖掘自己的阅读潜力和价值，小编在海量数据中挑选了一篇非常实用的“最新为中华之崛起而读书读后感”。
最新为中华之崛起而读书读后感【篇1】
今天是一个特殊的日子——12月13日是国庆节。是纪念南京大**中死在日寇军刀下那300000遇难同胞的日子。事实上，在中国的日本帝国主义同胞不止这些。有上千万的敌人！
在这个特殊的日子里，我们学完了课文《为中国之崛起而读书》，课文中讲了周恩来十二岁那年，中国正是饱受帝国主义列强争夺东北的时候。周恩来到东北的伯伯家学习，他的大伯不让他到热闹的租界地，周恩问什么不能去，他大伯说：“为什么？
中华不振啊！”后来周恩来闯进租界，目睹了百姓惨遭欺凌的惨状后，才真正明白了大伯所说的“中华不振”的含义。于是周恩来便有了“为中华之崛起而读书”的远大志向。
这篇课文告诉了我们：中国人要想不受帝国主义的欺凌，就要振兴中华，要以“为中华之崛起而读书”为目标。我们一定要有远大的志向，不能只限于能够生活。
我的读书志向是“为中华之富强而读书”。因为虽然我们的国家现在取得了很大的进步，但还不够安全。例如，东海和南海的许多国家对我们虎视眈眈。
所以我一定要好好学习，早日使我们国家变得更加强大富强，让那些对我们领土垂涎三尺的国家不敢有非分之想！
最新为中华之崛起而读书读后感【篇2】
《为中华之崛起而读书》这篇课文，主要讲了12岁的周恩来来到了东北沈阳，有一次，他和同学闯进了租界，看到一个中国妇女受洋人欺凌，中国巡警欺软怕硬，围观的群众敢怒而不敢言，从而立下了为'中华之崛起而读书'的远大抱负。
一个12岁的小男孩，竟然立下了《中国崛起与读书》难怪连魏校长都拍手叫好“那些有志于见效的周生！周恩来年轻时生活在清末，当时**腐败无能，人民受到欺凌。然而，他并没有被混乱的社会环境所污染。相反，他激起了对旧社会的仇恨，树立了推翻旧社会、建设新中国的崇高理想。
他的爱国心，真是强烈啊！
再看看我们青少年一代，他们生活在社会繁华安定的年代，他们不用为温饱而发怒，也不用为国家的安危而担忧。但他们每天都做了什么呢？他们把时间都用在打游戏机上，用泡网吧上，用在吃喝玩乐上，他们每天都嘻嘻哈哈的，游走在闹市中。
他们没有明天，只有今天，他们很兴奋“今天有酒，今天喝多了”。'从没想过长大会干什么？更不用说为国家做奉献了。
以我邻居小刚的弟弟为例。他是一个初中生。他很快就要面临上高中的考验，但学习的压力对他根本不起作用。他每天放学，便跑到网吧去打暴力游戏，爸爸妈妈好不容易把他找回来让他复复习，他趁父母不注意，又打开自家的电脑玩起来，爸爸妈妈一怒之下，拔了电源，把电脑锁了起来，他就跟父母大吵大闹，搞得四邻不得安宁，你说像他那样不学无术，长大后怎样立足于这个知识**，信息万变的社会呢？
少年强则国强，少年富则国富。我们青少年的健康成长关系到祖国的前途和命运。让我们从小树立远大理想，努力学习，掌握为人民服务的能力，成长为国家的栋梁。
最新为中华之崛起而读书读后感【篇3】
我看了许多的红色书籍，有几个问题一直困惑不解，就是为什么侵略者要侵略我们的国家?为什么侵略者敢侵略我们的国家?为什么侵略之后还改写历史呢?直到看到这篇文章之后才清楚!
文章主要讲了周恩来总理少年时代，在那个动荡不安、兵荒马乱的年代，看到中国人受到欺辱国家被侵略之时，在学校以“为中华之崛起而读书”作为理想，报效祖国故事。
看完之后我便知道了这三个问题的答案就竖家封闭、保守国家，当权为官者，那为什么国家会衰弱呢?那就是因为民心团结、民心不团结，还打什么仗。像侵略者为什么敢来呢，就是因为它知道你国家落后腐败，民心向背了。俗话说得好，苍蝇不叮无缝蛋，所以要想不被欺负侵略，就得中国人团结一心!
还就像周总理说的顺话了，为中华之崛起而读书，所以为了报效祖国，我们一定要读好书，只有有了知识、有文化才能够很好地报效祖国，为祖国和人民做出更大的贡献。
最新为中华之崛起而读书读后感【篇4】
这几天，我们读了《为中华之崛起而读书》这篇课文，周恩来清晰而坚定、铿锵有力的话语打动了我的心。
我以前是为理智而读书的，认为读好了书就能够变得聪明、清醒、明辨是非、不会轻易上当受骗。我听了周恩来的一番话这几天，我们读了《为中华之崛起而读书》这篇课文，周恩来清晰而坚定、铿锵有力的话语打动了我的心。
我以前是为理智而读书的，认为读好了书就能够变得聪明、清醒、明辨是非、不会轻易上当受骗。我听了周恩来的一番话以后，就改变了志向，把为理智而读书改成为祖国而读书，我还要学他热爱祖国的抱负和他为人民着想的胸怀。zW852.com
我以前成绩不好，但我进步很大。将来，我会更上一层楼，取得更好的成绩。
在课文中，周恩来看到一条条街道灯红酒绿，热闹非凡，行走的大多数是黄头发、白**、大鼻子的外国人，他们随便欺负中国人，但现在中国不断地强大，这种情况已经没有了，我身为中国人感到自豪。以后，就改变了志向，把为理智而读书改成为祖国而读书，我还要学他热爱祖国的抱负和他为人民着想的胸怀。
我以前成绩不好，但我进步很大。将来，我会更上一层楼，取得更好的成绩。
在课文中，周恩来看到一条条街道灯红酒绿，热闹非凡，行走的大多数是黄头发、白**、大鼻子的外国人，他们随便欺负中国人，但现在中国不断地强大，这种情况已经没有了，我身为中国人感到自豪。
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《丧钟为谁而鸣》读后感精选10篇
怎么才能写好一篇读后感？当我们因为看作者写的作品，而产生新的启迪时。 读后感可以帮助我们从不同角度、不同方面去分析所读文章，如果你对“《丧钟为谁而鸣》读后感”有疑问请参考下方的资料获得答案。
《丧钟为谁而鸣》读后感(篇1)
周日的一天光景下来，我是足不出户的那一种，尽管校园里这阳春三月的景象是美不胜收，但我还是更贪恋室内的恒温，更能给人一种安妥的感觉，晚上睡的比较晚，好像已经***在十一点到十二点之间睡才会好好的睡着。
我不知道为什么我会做这样一个关于死亡的梦。
梦中的我不知道自己的年岁，但可以明确是比现实中的我要大，但模样还是没变，奇怪的是外婆的年岁和模样都还和现实中的一样，我们不知道从**得知，我的生命只能走到六十八岁，并且我们相信这是千真万确的，可我并没有得什么重病，当我得知这一点时，我也并没有伤痛欲绝，替而代之的只是在内心里拼命的感慨生命之短暂，在这一生，我似乎是一无所获。
梦里的我已离死期不远，外婆决定把我埋在外婆家隔壁的舅舅家旁边，那里有条巷子，原先是很干净的，我和伙伴们小时候经常在那里玩耍，后来生了好多莫名奇妙的垃圾，我们也不知道从何而来。
外婆说：“就埋在这里吧!我们可以天天陪着你，省得你孤单，受欺负，”梦中的外婆哭了好几个来来回回，走路时拖着沉重的步子，看我的眼神里充满了悲伤，一遍又一遍的用手抚摸着我的脸颊，我知道，外婆是极舍不得我的，我和外婆合力在那巷子口挖了个小洞，弄了个墓碑，无字碑，外婆说她以后不会和任何人说这是谁谁谁，里面要弄整齐、干净，这样我死后才能舒适的待在在里面。
当我进屋拿铲子的时候，我心里告诉自己，我要坚强，我要微笑着做我的坟墓。
梦到这里就结束了，梦里的我面对死亡很平静，只有外婆一直陪伴着我。
我不知道这样的梦代表什么，也不知道它能解释什么。我不想深入这个梦。只是个梦。对待这个梦想最好的方法就是把它当作一个听到的好故事。
可是，我想，这也许是我目前为止做的第二个可以铭记一生的梦，第一个是我读初一的时候做的，我梦见我比现实中的我要小，妈妈比现实中要老好多，头发基本上都掉光了，走路微微颤颤，她走进我们宿舍，像小时候一样帮我穿衣服，温柔的看着我，并对我说：“以后你要好好照顾自己，好好学习，要听话，”我看着妈妈苍老的脸，揪心般的疼，疼着疼着，我忽然就惊醒了，便是一场无眠。
我记得，那几天，我一直惦念着妈妈，直到她打**回来，我知道她安好，激动的就快要掉下眼泪，心里那块悬着的大石头才落下里，这两个梦都是讲诉着生命的尽头，一直相互陪伴着的人，一个是妈妈，一个是外婆。
在我的意识里，家人的重要程度远比自己，我希望我所有的家人都能够健健康康，平平安安。
死亡并不可怕，出身是一场最明确的旅行，死亡何尝不是一种出发，我觉的这讲的死亡的对象是具有范围的，这范围永远包含不了家人，却可以是自己，而这世界上的每一个人都有或者说曾有过家人。
在这里，我突然想起一句话，不用问铃声为谁而鸣，铃声为你而鸣。
如今爱西班牙的人迷恋的不过是这些：行云流水独扛艺术大旗的板鸭足球、位处自诩文明的西欧却热情得嚣张的舞蹈、疯狂而一往无前的斗牛狂欢、弥漫历史的气息在夜间分外迷人的巴塞罗那风光，抑或是灵动优美节奏感强的西班牙语。然而有那样一个人，他爱的是与西班牙共同经历的彻骨创痛，爱的是每每踏砖都会战栗在耳边的丧钟。
海明威的每部**都有种自传的味道。他笔下的主人公，或年轻有为，或英雄迟暮，总在骨子里透着永不低头的倔劲。从那字里行间，总渗出这位作家对世间的痛恨、抗争，以及背后蕴泪的爱。
乔丹同海明威一样并非西班牙人，却在阴霾笼罩的二战前夕毅然投身西班牙混乱的内战前线，成为势单力薄的反抗军中的共产主义战士，对抗几乎攥有全部胜算的弗朗哥**军。反抗军给他的任务很简单——炸桥。当时，这座桥已成为战场的生命线。无数的补给物资从戒备森严的大桥进入前线。炸毁这座桥就等与切断**军的粮仓线。
然而这任务又岂是单单说说这样容易?由此才展开了故事的主体，即乔丹作为一个国际主义者同广大西班牙人民的交往过程中共同经历的炮火洗礼。
写《丧钟》时的海明威相比从前在面对战争的态度上已变得从容与理智，从《永别了，**》中一站站场上的逃兵到《丧钟为谁而鸣》中几经思索最终选择为人类的和平牺牲自我的战士。在这样的变化中，海明威把他对战争的想法融入了这本书的版式。一开始，只是笼统的痛恨、厌恶，为硝烟中纷飞的生命的粉末而撼动，于是他说：
“战争中最后承担罪恶的只有人民。”当他从战地记者的角色中跳脱出来，那些前赴后继前者倒地后者接枪的人影又盘桓在他的眼前。面对平静的湖光山色，他开始理解震颤的枪炮之下人类所坚守的勇气与理想、自由与荣耀，于是他笔下的人物蜕尽旧皮，成为了尽管有迷茫，仍最终投身惊涛骇浪的堤坝，将自己铸成拦截高压统治洪峰的砖石的斗牛士。
面对友谊、团结、背叛、绝望，张开双臂，放出火光敢与与日月竞争。“没有失败，只有战死。”
战争之于每个民族都不陌生。在几乎每一个国家的发展史上，当我们翻开一些书页时，都能看到刺鼻的血腥气味涌进盈歌的呻吟中。西班牙内战在之后紧接着降临的反法西斯战争的掩盖下已显得苍白而鲜有人记得。
海明威用钢笔记述了曾经遍地星火的悲壮的西班牙，由此他说，正义战争的价值不在于双方斗争后所建立的体系，而在于人类通过抗争最终获得的和平，战争中的牺牲因之才有了价值。
海明威的书名是个哀叹般的问句。千古悠悠，有多少冤魂嗟叹。这无尽的拷问弥散着无法抑制的太息。
乌干达的阴霾、卢旺达的嚎叫、库尔德人的绝望和吉普赛人的苦难，把天空扬满了尘土，掩盖不了这一天，但对丧钟的哀痛却无法掩盖。
《丧钟为谁而鸣》读后感(篇2)
英国诗人约翰多恩(1572-1631)有一首诗提到丧钟，颇有名，大意是：没有人是一座孤岛，/能够自全。/每个人都是大陆的一片，/整体的一部分。/如果海水冲掉一块，/欧洲就减小，/如同一个海岬失掉一角，/如同你的朋友或者你自我的领地失掉一块：/任何人的死亡都是我的损失，/因为我是人类的一员，/因此/不要问丧钟为谁而鸣，/它就为你而鸣。有人采旧式译法翻译本诗，云：人非孤岛孑然立，都与神州合而一。土随水去地基小，山平宅没大陆低。人若亡故我亦少，我与人人共一体。若闻丧钟何须问，为人也是为你击。
这首诗虽然简短，但含义深刻，表达了一种悲天悯人、推己及人的人生态度。海明威喜爱这首诗，把它放在自我一部小说的正文之前标明主题，小说也用诗中的一句话作为书名：丧钟为谁而鸣(Forwhomthebellstolls)。小说的背景是西班牙内战，当时美国志愿者罗伯特乔丹奉命去炸毁一座桥，书中描述了三天中发生的故事。《丧钟为谁而鸣》是海明威写得最长的小说。
数月前，偶然在中央电视台10套《探索发现》栏目看到纪实片《丧钟为谁而鸣》，该片根据梅汝璈1946年远东国际军事法庭审判的日记制作，使用超多影像资料，拍得相当成功。几年前我读过梅汝璈《远东国际军事法庭》一书，读后感觉收获很大，今日得睹记述远东国际军事法庭审判的电视片，当然倍感兴奋。但是，片名《丧钟为谁而鸣》却让我颇感惊讶，看过之后长时光如鲠在喉。我觉得用丧钟为谁而鸣作片名，是不恰当的。
据编导者自我讲：对于这部记录片的片名，思考再三，最终还是采用了最初《探索发现》主编盛振华提议的名字：《丧钟为谁而鸣》。之所以采用这个片名，是因为我自我本来就十分喜欢这个名字所隐含的意味。但是，它究竟隐含了什么意味呢?这位编导却语焉不详。
其实，这是错用典故的典型一例，十分碍眼。
丧钟为谁而鸣这个短语，大概已经成为西方社会许多人熟悉的典故，甚至已经成为一句成语。它内含悲天悯人的意味。王小波在《从Internet说起》一文中，揭示说：海明威在《钟为谁鸣》说过这个意思：所有的人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸。所以，不要问丧钟是为谁而鸣它就是为你而鸣。也就是说，整个人类是个命运共同体，别人的不幸就是你自我的不幸，这就是约翰多恩这首诗的主旨。诗写得并不晦涩，不大容易产生歧义。
《丧钟为谁而鸣》读后感:一九三六年初秋到一九三九年春的西班牙内战早已成为历史陈迹，这天已不大为人们所提及。然而它实际上是第二次世界大战欧洲战线的序幕，是全世界进步力量和德意法西斯政权之间的第一次较量。由于种种复杂的历史原因，进步力量在这场斗争中失败了。以文学形式来反映这一页历史的作品为数不多，而这天尚被人推崇、文学阅读的恐怕就只有这一部《丧钟为谁而鸣》了。
这是海明威篇幅最大的一部小说，但全书情节局限于三天之内(一九三七年五月底一个星期六的下午到星期二上午)，写得紧凑非凡。
海明威发挥他独特的叙事艺术，以细致入微的动作描述及丰富多彩的对白，紧紧环绕着罗伯特乔丹的行动，一气呵成地把这故事讲到底，同时插入了大段大段的内心独白及回忆，使这个主人公的形象十分丰满
《丧钟为谁而鸣》读后感(篇3)
这本书的评论是不是很难写?那么多条评论里没看到几篇是跟资料有沾边的。对西班牙内战我了解并不多。短短三天里的故事，中译本洋洋洒洒四十万字。也能够说是主人公罗伯特·乔丹——一个思想复杂的青年知识分子在三天里的心灵轨迹。生与死的问题，感情与战斗职责的矛盾，道德伦理与严酷现实的矛盾交织在一齐。
你反对一切杀人的行为，可你既杀过人，而且还要继续杀人。因为要打胜仗就务必多杀敌人。
双方都在屠杀，游击队员绞死长枪党，法西斯分子血洗拥护社会党的村庄。为了自由，尊严和所有人都有工作而不致挨饿的权利，我们对他们也干下了令人发指的暴行，“但那是因为我们缺乏教养，不明白该怎样办，而他们是蓄意地、深思熟虑地干着。”游击队员们射击，投掷手榴弹，炸火车。但是杀掉的人有几个是真正的法西斯分子?那些铁杆儿长枪党们都躲在后方屠杀平民。而在战壕里向我们瞄准的是和我们一样的穷人。联合政府内部也是成分复杂，斗争重重，军队缺少武器装备，指挥不畅。有着种.种官僚主义，工作无能。 尽管这样，为了所拥护的一切，为了这种感情以及这种必要性，你还是参加战斗，为你理解的教育中所提到的新世界而战斗。然而，有谁能像青年牧师和军人始终持续着忠诚?是我们蜕变了，还是世界并不是我们原先想象的那样?根本没有完美的事业，以前没有，今后也不会有。
我们意识到这一点，但我们并不能心灰意冷，就此投降，还是要之后进攻，继续杀人。因为不这样干战争就要失败。那些行不通的混蛋命令明明会夺去你的命，你也只能去豁出命来坚决执行。是啊，谁也没权夺取别人的生命，可不这样我们自我就要遭到更大的不幸。谁也不想和爱人分别，白白送死，可不这样最终的危险就不会过去。这确实是陈词滥调，但这也是真话。世界上还有什么事情是比战争更坏的呢?
《丧钟为谁而鸣》读后感(篇4)
安塞尔莫忠诚于乔丹，是乔丹的忠实助手，同时也是乔丹的好参谋，安塞尔莫是个勇敢的战斗者，也是经验丰富的睿智老人，他凭借猎人的锐利眼睛，敏锐地感受一切，分析一切，他为乔丹分析每个人的情况，这种分析恰恰是被以后的事实证明了的。安塞尔莫是智慧的标准，体现在他的行为上。他不仅是一个真正的斗士，而且是一个善于思考的老人。他认为杀人只是一种获胜的手段。他心里明白，杀戮是为了胜利，这是战争的必要性。
但杀人不是目的，也不是爱好，尤其是象帕布罗那样残忍。在安塞尔莫看来，杀人根本不等于打赢一场战争。我们应该赢得一场战争，而不是盲目地杀人。作为一个战斗者，安塞尔莫不得不去杀人，而且为自己杀人而深感内疚，作为一个慈善的人，安塞尔莫不喜欢杀任何人，他认为，杀人最终解决不了任何问题，而且杀人只能会播下仇恨的种子，会引向更大的杀戮，他说：
“我连主教也不想杀，我也不想杀哪个财主老板，我要叫他们后半辈子像我们一样，天天在地里干，像我们一样在山里砍树。他们这样才会明白，人生在世该干些啥。让他们睡我们睡的地方。
让他们吃我们吃的东西。不过顶要紧的是让他们千活。这样他们就会得到教训了。
”他认为即使在胜利之后也不能杀人，而是要用劳动改造敌人，这是安塞尔莫人性思想的体现。从意识方面来看，安塞尔莫是《丧钟为谁而鸣》中体现出来的“人性标准”。
在《丧钟为谁而鸣》中，海明威以独特的风格、简洁的文体和生动明快的语言着力刻画了主人公罗伯特·乔丹、游击队队员的安塞尔莫、皮拉尔、玛丽亚和巴勃罗，这个四个人物和乔丹构成密切的关系。以罗伯特·乔丹为核心和支点，支撑起众多人物，犹如一个大树的主干，支撑起了天一样，这种支撑，即是《丧钟为谁而鸣》的人物结构方式，同样也是它的主题表达方式。这正是《丧钟为谁而鸣》中游击队正面描写的人物形象的格局，同时也是整部作品的核心格局。
《丧钟为谁而鸣》读后感(篇5)
丧钟为谁而鸣读后感（一）：
英国诗人约翰多恩(1572-1631)有一首诗提到丧钟，颇有名，大意是：没有人是一座孤岛，/能够自全。/每个人都是大陆的一部分。
/如果海水冲掉一块，/欧洲就减小，/如同一个海岬失掉一角，/如同你的朋友或者你自我的领地失掉一块：/任何人的死亡都是我的损失，/因为我是人类的一员，/因此/不要问丧钟为谁而鸣，/它就为你而鸣。有人采旧式译法翻译本诗，云：
人非孤岛孑然立，都与神州合而一。土随水去地基小，山平宅没大陆低。人若亡故我亦少，我与人人共一体。
若闻丧钟何须问，为人也是为你击。
这首诗虽短，却意味深长，表达了一种悲悯的人生态度。海明威喜爱这首诗，把它放在自我一部**的正文之前标明主题，**也用诗中的一句话作为书名：丧钟为谁而鸣(forwhomthebellstolls)。
**背景是西班牙内战，当时美国志愿者罗伯特·乔丹奉命炸毁一座桥梁。这本书描述了三天的故事。《丧钟为谁而鸣》是海明威写得最长的**。
数月前，偶然在**电视台10套《探索发现》栏目看到纪实片《丧钟为谁而鸣》，该片根据梅汝璈1946年远东国际军事法庭审判的日记制作，使用超多影像资料，拍得相当成功。几年前我读过梅汝璈《远东国际军事法庭》一书，读后感觉收获很大，今日得睹记述远东国际军事法庭审判的电视片，当然倍感兴奋。但是，片名《丧钟为谁而鸣》却让我颇感惊讶，看过之后长时光如鲠在喉。
我觉得用丧钟为谁而鸣作片名，是不恰当的。
据编导者自我讲：对于这部记录片的片名，思考再三，最终还是采用了最初《探索发现》主编盛振华提议的名字：《丧钟为谁而鸣》。
之所以采用这个片名，是因为我自我本来就十分喜欢这个名字所隐含的意味。但是，它究竟隐含了什么意味呢?这位编导却语焉不详。
其实，这是错用典故的典型一例，十分碍眼。
丧钟为谁而鸣这个短语，大概已经成为西方社会许多人熟悉的典故，甚至已经成为一句成语。它内含悲天悯人的意味。王小波在《从inter***说起》一文中，揭示说：
海明威在《钟为谁鸣》说过这个意思：所有的人是一个整体，别人的不幸就是你的不幸。所以，不要问丧钟是为谁而鸣它就是为你而鸣。
也就是说，整个人是命运的共同体，别人的不幸是自己的不幸，这是约翰·唐恩是个的主题。诗写得并不晦涩，不大容易产生歧义。
《丧钟为谁而鸣》读后感:一九三六年初秋到一九三九年春的西班牙内战早已成为历史陈迹，这天已不大为人们所提及。然而，这实际上是第二次世界大战中欧洲战线的序幕，也是世界进步力量与德意法西斯政权的第一次较量。
由于种种复杂的历史原因，进步势力在这场斗争中失败了。以文学形式来反映这一页历史的作品为数不多，而这天尚被人推崇、文学阅读的恐怕就只有这一部《丧钟为谁而鸣》了。
这是海明威篇幅最大的一部**，但全书情节局限于三天之内(一九三七年五月底一个星期六的下午到星期二上午)，写得紧凑非凡。
海明威发挥他独特的叙事艺术，以细致入微的动作描述及丰富多彩的对白，紧紧环绕着罗伯特乔丹的行动，一气呵成地把这故事讲到底，同时插入了大段大段的内心独白及回忆，使这个主人公的形象十分丰满
丧钟为谁而鸣读后感（二）：
读《丧钟为谁而鸣》有感
无论谁的死亡都使我不再完整，
因为我与他们难解难分，丧钟为谁而鸣读后感。
不要问丧钟是为谁而鸣，
它就是为你而鸣。
题记从《丧钟为谁而鸣》的书名开始，一向读完最后一页的那首诗。那首诗，像是对全世界人民的呼唤，在我的脑海里是强烈的共鸣，一直被一种精神所震撼。
三天在作家的笔下通常是短暂的，而海明威却用超多笔墨将这区区三天时光刻画的历历在目。当我的眼睛在黑白字里行间流淌时，我的心已经和罗伯特共度了三天惊心动魄的日子。我为罗伯特得感情感到高兴，为巴勃罗的犹豫感到厌恶，为罗伯特失去战友感到悲伤，为罗伯特的英勇牺牲感到遗憾。
在整个过程中，我所有的感觉都随着故事的发展而改变。
直到读到最后一页，我才真正感受到作者所倡导的精神有多宽广。作者所倡导的人道主义精神不仅是虚幻的**，而且是温暖的、充满整个世界的。经历了二战的洗礼，无数国家走到了一起；经历了印尼庞大的**，无数孤儿重获家庭；经历了汶川8号。世界各地寄来的汇款和货物，散发着人性的温暖；2008年北京奥运会后，世界人民的友谊和热情，更多地体现在体育领域
此外，还有许多其他的例子，充分表明，这个世界被一种博爱、关爱、时时感受爱的温暖的人道主义精神所包围。这个世界是我们共同的世界。每个人都是这个世界的一部分。每个人都应该用心中最真诚的爱温暖每一个角落。让身边的人感受到温暖，把爱和温暖永远传播开来。
两千年前的中国，孔子就提出了一个世界观，即所谓的大同世界。子曰：力恶其不出于身，不必为己。
所指的正是人道主义思想的理念。人人都为公众事业尽心尽力，应对战争，应对死亡的威胁，应对全人类共同的灾难，同生死共进退，别人的不幸就是你的不幸，越是在危急存亡的紧要关头，越能体现出这种精神和人性的伟大。
没有人是自我融合的孤岛，每个人都是世界地球的一部分。无论谁被海浪冲走，世界都不再完整。当钟声再次响起时，它不再为一个人而响，而是为全人类而响！
丧钟为谁而鸣读后感（三）：
读《丧钟为谁而鸣》有感
无论谁的死亡都使我不再完整，
因为我与他们难解难分。
不要问丧钟是为谁而鸣，
它就是为你而鸣。
题记从《丧钟为谁而鸣》的书名开始，一向读完最后一页的那首诗。那首诗，像是对全世界人民的呼唤，在我的脑海里是强烈的共鸣，一直被一种精神所震撼。
三天在作家的笔下通常是短暂的，而海明威却用超多笔墨将这区区三天时光刻画的历历在目。当我的眼睛在黑白字里行间流淌时，我的心已经和罗伯特共度了三天惊心动魄的日子。我为罗伯特得感情感到高兴，为巴勃罗的犹豫感到厌恶，为罗伯特失去战友感到悲伤，为罗伯特的英勇牺牲感到遗憾。
在整个过程中，我所有的感觉都随着故事的发展而改变。
直到读到最后一页，我才真正感受到作者所倡导的精神有多宽广。作者所倡导的人道主义精神不仅是虚幻的**，而且是温暖的、充满整个世界的。经历了二战的洗礼，无数国家走到了一起；经历了印尼庞大的**，无数孤儿重获家庭；经历了汶川8号。世界各地寄来的汇款和货物，散发着人性的温暖；2008年北京奥运会后，世界人民的友谊和热情，更多地体现在体育领域
此外，还有许多其他的例子，充分表明，这个世界被一种博爱、关爱、时时感受爱的温暖的人道主义精神所包围。
这个世界是我们共同的世界。每个人都是这个世界的一部分。每个人都应该用心中最真诚的爱温暖每一个角落。让身边的人感受到温暖，把爱和温暖永远传播开来。
两千年前的中国，孔子就提出了一个世界观，即所谓的大同世界。子曰：力恶其不出于身，不必为己。
所指的正是人道主义思想的理念。人人都为公众事业尽心尽力，应对战争，应对死亡的威胁，应对全人类共同的灾难，同生死共进退，别人的不幸就是你的不幸，越是在危急存亡的紧要关头，越能体现出这种精神和人性的伟大。
没有人是自我融合的孤岛，每个人都是世界地球的一部分。无论谁被海浪冲走，世界都不再完整。当丧钟再度响起时，它不再只为一个人而鸣，它是为全人类而鸣!
丧钟为谁而鸣读后感（四）：
读《丧钟为谁而鸣》有感
花了近一个月的时光看完了海明威的《丧钟为谁而鸣》，海明威是一个我比较喜欢的作家，很早就看过他的《老人与海》，十分佩服他对人物心理的刻画，尤其对人物矛盾心理表达的淋漓尽致。
《丧钟为谁而鸣》是一部以战争为题材的**，但作者并没有描述战争的宏大场面，而是从一个十分小的角度，讲述一个爆破手在敌后组织当地游击队执行一个在大战开始前的炸桥任务。中间穿插着主人公罗伯特和玛利亚短暂的感情故事。
故事发生在反法西斯战争的初期，一个十分艰难的时期，法西斯的实力十分强，虽然大家革命的热情用心高涨，但处处处于劣势，前景还不太明了，在比拉尔回忆巴勃罗进行造反暴动的残忍情景，反映了革命初期一些草根革命家的盲目错误思想，对革命的曲解，造成了一些无辜的杀戮，体现了一些草根革命者思想局限性*。老向导安塞尔莫每杀一个人都要为他祷告，从他的思想中体现了宗教的根深蒂固和一个人性*最朴实的对生命的珍爱，即使对敌人，生命也是值得尊重的。聋子和比拉尔代表了毫无畏惧的忠实革命者，他们置一切于不顾，不管遇到什么困难，都对革命抱有十足的信心，并为之付出一切。
玛利亚与罗伯特美丽的感情在残酷的战争中穿插着，构成鲜明的比较。
故事时光跨度只有四天，作者却洋洋洒洒写下几万字，可见作者对细节刻画的深入。人在遇到问题时，思绪是混乱的，总会零零碎碎去想很多东西，这些思绪是片段的，毫无章法可言，作者却很好的用语言将这种矛盾心理直观的表达出来，让读者能够进入人物主角*的心理，去体味人物那时的复杂心理。这种描述手法是高超的，会让你不知不觉跟着书中人物的思绪去发展，犹如置身其中，成为书中的一员。
丧钟为谁而鸣读后感（五）：
《丧钟为谁而鸣》读后感情迷海明威
2008年春天，看了一篇海明威的短篇《三声枪响》，那枪声至今还回荡脑际。零零碎碎，无数个失眠的夜晚，拿起中文的《丧钟为谁而鸣》随手翻阅，跟随西班牙战争，一天天行走在战场中;在武汉返京的火车上，在回京后情绪-阴-郁、沮丧的日子里，把《theoldmanandthesea》(英文原版)读出声音当《丧钟为谁而鸣》看到第三十二章，《theoldmanandthesea》看到第53页。开始情迷海明威伟大的**、伟大的心、伟大的声音、伟大的眼界、伟大的行文、伟大的文字。
难得堪称伟大的男人和伟大的男人的手笔!!!很幸运，在海明威的文字的伴随下，跋山涉水，一路穿行，疲倦之后还能感受到一个男人心底深处的博大和温暖。很多东西在海明威那里是不存在的。
此前，我一向在海明威的里面寻找那不存在的东西。他已经为每个人都减到了极致。冰山理论在海明威身上无处不在。
这个男人，还有《老人与海》里的那个老人，代表着一种被长期忽略、被一次次忽略的精神。所谓的硬汉精神海明威为美国精神的独特贡献;所谓的冰山理论海明威为英语文学(世界文学体系中的英语文学或美国文学)隐约传达出一种伟大的品格。海明威**里的人物被指责缺乏个性*，形象不够圆满海明威绕过这一点，正是为了强调另一点
作家书写的自由中，文字所能代表的良心和品格人物就在那里，似乎不存在，但绝不是符号海明威避开了所有现代主义的圈套海明威是这种少见的能够自由、能够系统的文学!当你被震撼时，已经触及到冰山强大的体格了。这足够你将震撼持续下去。
而且就在你脑中，这冰山将一向跟随你移动，直到你与之融为一体。
《丧钟为谁而鸣》读后感(篇6)
20xx年春天，看了一篇海明威的短篇《三声枪响》，那枪声至今还回荡脑际。零零碎碎，无数个失眠的夜晚，拿起中文的《丧钟为谁而鸣》随手翻阅，跟随西班牙战争，一天天行走在战场中;在武汉返京的火车上，在回京后情绪-阴-郁、沮丧的日子里，把《THEOLDMANANDTHESEA》(英文原版)读出声音当《丧钟为谁而鸣》看到第三十二章，《THEOLDMANANDTHESEA》看到第53页。开始情迷海明威伟大的小说、伟大的心、伟大的声音、伟大的眼界、伟大的行文、伟大的文字。难得堪称伟大的男人和伟大的男人的手笔!!!很幸运，在海明威的文字的伴随下，跋山涉水，一路穿行，疲倦之后还能感受到一个男人心底深处的博大和温暖。很多东西在海明威那里是不存在的。此前，我一向在海明威的里面寻找那不存在的东西。他已经为每个人都减到了极致。冰山理论在海明威身上无处不在。这个男人，还有《老人与海》里的那个老人，代表着一种被长期忽略、被一次次忽略的精神。所谓的硬汉精神海明威为美国精神的独特贡献;所谓的冰山理论海明威为英语文学(世界文学体系中的英语文学或美国文学)隐约传达出一种伟大的品格。海明威小说里的人物被指责缺乏个性*，形象不够圆满海明威绕过这一点，正是为了强调另一点
作家书写的自由中，文字所能代表的良心和品格人物就在那里，似乎不存在，但绝不是符号海明威避开了所有现代主义的圈套海明威是这种少见的能够自由、能够系统的文学!当你被震撼时，已经触及到冰山强大的体格了。这足够你将震撼持续下去。而且就在你脑中，这冰山将一向跟随你移动，直到你与之融为一体。
补记：11月13日，读完《丧钟为谁而鸣》，尤其最后的章节，让人震撼!惊讶失神!整部小说扑面而来，整个人的精神被吸引进去。这种阅读体验，以前还从没有过。我想，如果当时在中途因为阅读困难和乏味而放下了这本书，那该是一件多么大的损失啊。
《丧钟为谁而鸣》读后感(篇7)
读完正本小说的时候，午后的阳光斜斜地透过窗户照耀进来，投射在屋内简洁的水泥地板上，空气中随处可见的微尘在阳光里飘扬舞蹈。向着阳光照射来的方向，抬头便看见了城市上空湛蓝的天空和一丝清晰可见的白云，屹立的高楼层层叠叠延伸向远方。
这就是我们活着的世界，美好而自由。即使你知道在这个世界的很多角落还有着贫穷与饥饿，有着战争与暴动，还有着不公与压迫，即使你天天刷着微博上着人人看着一条条匪夷所思的图片和报道，并且在信与不信之间徘徊，可是此时此刻，这个在你身上发生的美好的午后让你觉得，活着真好，世界真好。
我不禁再次回想起乔丹(主人公)在生命最后一天的黎明，与深爱的女人共享最 后的永恒时刻：
“他们合二为一了，尽管表针在走动，但是没人看了，他们知道，一个人有的感受另一个人也一定会有，只有这种感觉，这就是永恒，过去、现在、将来，都是这样。他们现在正在享受的，他们将来不可能在享受了。他们现在所拥有的，过去有过，一直都有，但重要的是现在，现在，现在，啊，现在，现在，现在，唯有现在，首先是现在，除了你这个现在，没有别的现在，而现在是你的先知。现在，永远是现在。来吧，现在，因为除了现在只有现在，是啊，现在。就是现在，只有现在，除了现在什么都不存在，你在这，我在这，一个在这，另一个也在这，别问为什么，永远别问，只有现在;一直这样，但愿永远是现在，永远实现在，因为永远只有一个现在。只有现在，只有一个，出了一个现在没有别的，一个，正在进行的现在，正在升腾，漂流，离去，盘旋，翱翔，小时，一直在消失，不停地小时;一个加一个等于一个，一个，一个，一个，还是一个，还是一个，下沉地在一起，温柔地在一起，渴望地在一起，亲切地在一起，幸福地在一起，美满地在一起，宠爱地在一起，一起躺在地上，胳膊肘支在看下来当床用的松枝上，散发着松枝和夜的气息;现在终于回到大地上，清晨即将来临。”
不断地排比、重复，文字激荡出主人公内心强烈的情绪，直抵读者内心。伤感的、悲壮的、不舍的、感动的、震撼的，种种感情在这一刻矫揉在一起，似乎升华了，似乎还是停留在那里，留着一分期许，等待着美好的结局发生，无论种种，这复杂的情绪作为这一份永恒的存在驻留在心中。是的，他就要度过人生最后的一天了，他就要去完成那项光荣的使命了。哦不，谁也不知道他是否能活过这一天，他自己也不知道，至少他还希望能回到马德里，能带着玛利亚去会见他在盖洛德饭店的朋友，回到蒙大拿继续自己的工作。
他就是一个教西班牙语的大学讲师，也许他也曾经欣赏过无数个如此美好的午后阳光，只是动荡的社会和崇高的使命感让他投身到了革命中。这项任务发生的始末不过仅仅四天的时间，罗伯特.乔丹却在四天的时光中度过了人生最美好而完整的时光。他遇到了自己的爱人，遭遇了叛变和回归，思考了一生中最多的东西。或许这是一种昭示，因为迫近死亡，所以五官通灵，六神发达，更能感知这个世界，在启示中人生得到升华，思想得到历练?
我们的生活过于安逸，安逸到一点点挫折便足以让自己称苦到累。陶醉在这样的午后，我们没有办法体会人间冷暖，更无法得知何为真正的痛和苦，我们所跨过去的那些所谓的小小苦难，在这些人间大是大非面前，在和平与正义的大命题里，实在是微不足道。而在那些战士眼中，苦痛不过是人生的必经路，那么死又是什么呢?或许他们已经忘了死者一回事了，因为有更多有意义的事情在等待他们思考。
海明威写道“死没有什么了不起的，他没有想过死是怎么回事，也没有对死的恐惧。但是山坡上田野里起伏的麦浪、天空中的苍鹰、打谷筛秣时喝的一陶罐水、你胯下的马儿、腿下夹着的卡宾枪、小山、河谷、树林里的小溪、河谷另一边的群山，一切都那么生意盎然。”
在海明威笔下的村庄总是充满生活的气息，大自然的清香，是的，一切都那么生意盎然，我想作者想要告诉我们的，是那个时代的人们，那些维护和平的战士对生命的渴望，渴望着“生命、自由和对幸福的追求”，这句被写入美国宪法里的话，仿佛是人类追寻着的永恒的主题。我们所做的那么多的努力，追溯历史，每一场战争，每一次革命，只是一群不甘于生活困苦潦倒、命运曲折不公的人出于这样一个美好的愿望，用这样或者那样的方式向社会抗争，为命运反抗。
在如此厚重的主题面前，我写不出更好的读后感。只是想象着主人公，和玛利亚，和比拉尔、巴勃罗，和所有同伴一起，转移到安全的地方。在马德里的午后，这对幸福的爱人，享受着阳光，自由如同他们正在呼吸的空气，握住彼此手中的幸福。
只是最后要记得，我们今天所有的美好，都是诸如罗伯特.乔丹一样的战士们赐予的。
《丧钟为谁而鸣》读后感(篇8)
《丧钟为谁而鸣》读后感“没有人是自成一体、与世隔绝的孤岛，每一个人都是广袤大陆的一部分。所以，不要问丧钟为谁而鸣，它就是为你而鸣。”他只是个外人。他不出生于西班牙，不成长于西班牙，他的家乡与西班牙隔着一整片大西洋;可他深爱着西班牙，它的语言、风景、人情无一不吸引着他，他为了这个国家可以放弃自己的家庭、事业、生活中的一切安稳与幸福。他，罗伯特乔丹，真的只是个外人吗?她只是个女人。虽然她长相丑陋，身材魁梧，嫁给了曾热情满满、现已偷生怕死的游击队队长巴勃罗，可曾经，她也拥有属于自己的炽热的爱情;现在，她蔑视胆小的丈夫，一心向往共和党，誓死保卫自己的家乡。她，比拉尔，真的只是个女人吗?他只是个老人。身为一个猎人，他已经步入晚年，是游击队里最年迈的成员;可他却一动不动地蹲在寒风大雪中，只为完成罗伯特乔丹交给他的勘探敌人岗位的任务，他牺牲了自己的生命，只为为战争献出自己的一份微薄之力。他，安塞尔莫，真的只是个老人吗?读完《丧钟为谁而鸣》，我们就会知道在战争中，没有什么你我，因为战争是个可怕的漩涡，它将全世界的人都吸进去，无人能逃脱;在战争中，没有什么好坏，因为所有人的手上都沾满了鲜血，或许敌人只是个普通人，是个被母亲担忧的儿子、被妻子挂念的丈夫，却成为了战争的牺牲品;所以，当战鼓敲响，就是丧钟在鸣，当置身事外的人们还在幸灾乐祸时，他们不知道，这钟声其实就是在为他们敲响。海明威用了他篇幅最长的一部小说却仅描写了三天半的故事，其中的意识流占了许多篇幅。开战前，罗伯特乔丹会想到自己以前在马德里的时光，会开始奢望自己以后回到马德里后过上安稳的日子，还会想到曾经也是士兵的祖父和自己胆小而自杀的父亲;在自己腿被打伤、留在战场等死时，他的头脑已经不太清醒，可是他却坚定地想着一件事：让敌人快点来，我还能为西班牙做出最后的贡献。这种意识流细腻地写出了战争之中人们慌张、紧张、不安的心理，虽然罗伯特乔丹总给人一种冷静稳定的感觉，可只有读者知道，他的内心早已是波澜起伏，又谈何冷静呢!他的思维早已不受他控制，这是他的本能，也是一种人性，脱离现实残酷的战争，“出戏”到过去、未来的生活!海明威成功地用意识流营造了战争时真实的紧张感，让我在读书时心弦紧绷、不敢动弹!罗伯特的结局令人遗憾却又无奈。也许，上天注定他要为西班牙牺牲，否则比拉尔也不会从他的手掌中读出死亡，否则也不会偏偏在战争前下了大雪，安德烈的信也不会送晚那么一步......罗伯特炸桥任务成功了，本次偷袭也成功了，他甚至安全地送走了玛丽亚、比拉尔、巴勃罗......可是就差一步，就差那么一小步，他还是倒在了战场上，倒在了西班牙，倒在了他注定离不开的地方。
《丧钟为谁而鸣》读后感(篇9)
丧钟为谁而鸣？丧钟为你而鸣！
七十小时，一个山谷，几个游击队和一个外国志愿者。现在是第二次世界大战。这地方是西班牙。这间是是反法西斯的。40万字的结局注定敲响人类的丧钟。
“谁都不是一座岛屿，自成一体的；每个人都是那广阔大陆的一部分；如果海浪冲刷掉一块泥巴，那么欧洲就少了一点，如果一个海角，倘若你的朋友或你自己的庄园被冲掉，也是如此；无论谁的死亡都使我受到损失，因为我孕育在人类之中；所以，别去打听丧钟为谁而鸣，它为你敲响。”（约翰堂恩）
《丧钟为谁而鸣》有许多不足之处。个人抽象的精神力量，牺牲一切反抗强权是海明威对未来失去信心，以死来解决问题的悲剧性格的集中体现。但我还是一直认为，后来的人没有必要抓住前人的缺陷不放，“马克思不可能为他死后几百年发生的事情都做出解答”，所以我们还是要正视其优秀的一面。
在历史研究中，有全球历史观、文明历史观和生态历史观，但在世界范围内，在不同国家的政治博弈中，没有人树立起完整的人的观。任何人、任何民族都是组成缤纷世界不可或缺的部分，每一部分都有自己利益所处之地，都要维护自己的尊严与财产。在捍卫本国利益的同时，是否能将心比心地关照一下他国？
为什么一个物种会因为它的边界而产生巨大的差异？当丧钟为我敲响时，你的厄运即将来临。既然朝日是从堪察加半岛升起的，比利牛斯山脉会在黎明前被淹没在黑暗中吗？
如果世界上没有战争，军队将被切断，军火商将不得不饮酒西方和北方，想要统治世界的国家将沦陷。因为有一小部分文明人想喝下午茶，他们尽量鼓励那些没有大脑的狗回到沟里去咬那些生活在贫困线上的土著人。于是战争总是不会停止。
如果每个人都把对方当作自己的人，就没有侵略和反侵略的概念。你们山东人是山东人，也是中国人。你和新疆人民，**人民和台湾人都是中国人；你们中国人是中国人，也是地球人。你和日本人，美国人，越南人，菲律宾人都是地球人。无论你有矛盾和不和谐，但事实是如此；不管你愿意还是不愿意，你们就是一家人。
不管你是白人还是黑人，既然人有做人的权利，就不应该有不公平的差别；无论你是**徒还是犹太人或者是无神论者，既然是人便都有在同一片蓝天下呼吸的权利，便不应出现因信仰不同而出现的排斥；无论你是资本主义的支持者还是马克思、恩格斯的信奉者，只要你是人便都有和平共处的权利，如果自由、平等、博爱没有了剥削、压迫、束缚和人民民主**又有什么深仇大恨呢。
整个人类观需要求同存异。历史积淀和地域差异不能要求每个国家实行同一制度。我们可以喜欢也可以不喜欢冰淇淋盒的式样，但对冰淇淋没有必要有不同的看法。一旦战争开始，所有人的钟声都响了。
《丧钟为谁而鸣》读后感(篇10)
无论谁的死亡都使我不再完整，因为我与他们难解难分，丧钟为谁而鸣读后感。不要问丧钟是为谁而鸣，它就是为你而鸣。——题记
从《丧钟为谁而鸣》的书名开始，一向读完最后一页的那首诗。那首像是对所有的世界人民发出号召一般的诗，是我的心灵产生了强烈的共鸣，始终都在被一种精神震撼着。
三天在作家的笔下通常是短暂的，而海明威却用超多笔墨将这区区三天时光刻画的历历在目。当我的目光在白纸黑字间流淌时，我的心就已经跟着主人公罗伯特一齐度过了那惊心动魄的三天。我为罗伯特得到了感情而高兴，为巴勃罗的畏缩不前而厌恶，为罗伯特失去战友而难过，为罗伯特的英勇牺牲而惋惜。在整个过程中，我所有的感受都随着故事情节的发展而变化。
直到读到最后一页，我才真切感受到作者所宣扬的精神是多么博大，它所宣扬的人道主义精神不仅仅只存在于虚幻的小说之中，更温暖充盈着整个世界。经过二战的炮火洗礼，无数国家走到了一齐;经过印度尼西亚的巨大地震，无数孤儿又重获家庭;经过汶川8。0级大地震，从四面八方寄来的汇款和物品散发着人性的温暖;经过08年的北京奥运会，在体育赛场上更加体现出世界人民的友谊与热情……
除此以外，还有很多很多的例子，它们充分地说明了这个世界被一种博爱的温暖的人道主义精神所包围着，呵护着，无时无刻不感受到爱的温暖。这个世界是我们共同的世界，每个人都是这个世界的一份子，每人都就应将自我心中最真挚的爱去温暖每一个角落。让周围的人都感受到温暖，将爱与温暖永远传播下去。
在二千年前的中国，伟大的孔子就已经对世界提出了设想，也就是所谓的“大同世界”。子曰：“力恶其不出于身，不必为己。”所指的正是人道主义思想的理念。人人都为公众事业尽心尽力，应对战争，应对死亡的威胁，应对全人类共同的灾难，同生死共进退，别人的不幸就是你的不幸，越是在危急存亡的紧要关头，越能体现出这种精神和人性的伟大。
没有人是自我一体的孤岛，人人都是世界本土的一份泥土。无论是谁被海浪给冲走，都使这个世界不再完整。当丧钟再度响起时，它不再只为一个人而鸣，它是为全人类而鸣!
最新《黑猫警长之翡翠之星》读后感
有哲人说，光阴给我们经验，读书给我们知识，读完作品之后，我们可以把这些感受写下来。 以系统化记录的方式，提高自己的阅读效率。希望这份“最新《黑猫警长之翡翠之星》读后感”能够达到您的期望令您满意，只是作为参考的文章内容！
最新《黑猫警长之翡翠之星》读后感(篇1)
一只耳在一座监狱大楼里想着怎么对付黑猫警长，突然天空降落了陨石，正好砸烂了一只耳的房间，一只耳逃跑了，这时警事们开着飞机来抓一只耳，一只耳来到一个冒着大火的洞时，一只耳掉了下去，之后从洞里爬出一个大怪物。
其实这个怪物就是大猿博士，他是从太空中来到地球找羊山博士复仇的，大猿博士来到了翡翠之星想搞破坏，他找到了启动翡翠之星的能量块，正好三嘟不想去上课，和他的好朋友提前来到了翡翠之星参观，三嘟知道了他们是坏蛋时，就和他的小Q把能量块骗走了，后来大猿博士和一只耳找到了两位帮手，但是还是被黑猫警长抓住了，大猿博士和一只耳被警事关在一个很结实的监狱里，但是一只耳在监狱里把小Q的电池偷偷的拿掉，然后按在电源线上，监狱就爆炸了，大猿博士和一只耳又把能量块抢了过来，就来到了翡翠之星博物馆，准备在博物馆开幕式的时候把人们都送到太空去，人们来到翡翠之星博物馆参加开幕式并进去参观，突然翡翠之星的宇宙飞船开动了，人们都非常害怕。
后来黑猫警长和三嘟经过努力，不但解救了大家还解救了整个城市，也抓住了大猿博士和一只耳，后来大家都夸三嘟是个勇敢的孩子，黑猫警长也说三嘟是一个小英雄。
最新《黑猫警长之翡翠之星》读后感(篇2)
昨天晚上听小明说《黑猫警长之翡翠之星》是部好动画片，还要再去看第二次。瞬间就勾起了我的兴趣，黑猫警长可是经典IP，不看如何能够？翌日就带着儿子直奔电影院，开场有趣的紧，一只耳的粉笔故事刚讲完就发现没法往下看了，真真是无剧情无创意无致敬，除了用了黑猫警长、白猫警长、一只耳的形象，其他的`都要被蠢哭了，究其深处，无非是纠结的导演、纠结的领导、纠结的制片充满纠结冲突的纠结电影，好纠结啊~~~
为什么这么说呢？
先谈谈盛誉之下的另一部良心巨作《大圣归来》，我真是看了两遍，故事还是那个故事，可是说故事的方式、人物性格、起承转合以及夹杂其中的一点寓意都那么特别，老故事最难说出新意，自西游记诞生之日起，无数版本的演绎，无数的向经典致敬，一个和尚和四个妖怪组队取经的故事已经烂熟于心，如何让怀旧的人们即能收获惊喜，又能勾起儿时的情感，又如何让年幼的孩子在完全不熟悉西游记的背景下爱上这个年长的超级英雄？不得不说，这是所有翻拍老故事的难题。大圣归来，老实说第一次我几乎是含着眼泪全程看完的，我喜欢这个故事，喜欢超级英雄，更喜欢为经典绞尽脑汁的动画设计，八年磨一剑，多的评论就不说了，网络上精彩叫绝的点评实在写的到位，再为大圣点赞！
反观黑猫警长，筹备了多久？匆匆项目上马，最后都没想清楚到底是要再拍一个续集，还是用新的动画技术重新呈现向经典致敬？于是就出来一个怪里怪气的电影，这种素质到电视上播放都嫌粗糙，而且言语间充满了网络流行语，小段子，抖机灵，刻意为之的包袱，乱入的痕迹过重，电影的主人公变成了一个小猪，而小猪的妈妈还和小猪不是一种动物？家庭没有出现爸爸，通篇的做作业补习，这什么年代的编剧？编出这种无厘头的故事？
犹记得，是大BOSS对一只耳说：“我竟无言以对！”
一如最后我想说的：“我竟无言以对！”
很想在朋友圈狠狠的批评一下这部粗制滥造的电影，奈何丁娟实在是喜欢，她可能对黑猫警长有特殊的感情吧，我实在连吐槽都很是无力。
今天写的东西我自己都觉得生涩无力，一个人带着儿子在家，一直“妈妈、妈妈”不绝于耳，难怪写作需要绝对的安静，好好的一点灵感真是无法抓住。
最后，要说的是，晚上接到老公的电话，很久没有听到他的甜言蜜语和承诺了，觉得暖暖的，其实，不论外界如何，请自己保持一颗豁达开朗的心，好心情就会传递给身边的人，不要刻意去分析，带着悲观的心去揣测，其实我们自己很简单，那么请相信周围的人也都很简单，不勉强不强求，用心拥抱自己，那么也许爱过自己之后，最终想要的幸福就会渐进渐进。
最新《黑猫警长之翡翠之星》读后感(篇3)
《黑猫警长之翡翠之星》观后感（2篇）
《黑猫警长之翡翠之星》观后感
看了黑猫警长之《翡翠之星》后，我受到了一些启迪，也明白了些许道理。
电影主要讲了黑猫警长和牟三嘟小朋友一起作战，揭穿了大猿博士和一只耳的阴谋，拯救了全市的市民。在捉拿一只耳和大猿博士的过程中，如果没有聪明的助手西塔、平时呆呆的但关键时刻能挺身而出的达达警官以及以黑猫警长为志向的牟三嘟小朋友，恐怕不能顺利的抓住大猿博士和一只耳。由此可见，团队合作的力量是无穷的。
而从这部电影中，我也明白了不放弃，只要有一颗勇敢的心和坚定的心念，相信什么都做不到。应验了那句“世上无难事，只怕有心人”。
《黑猫警长之翡翠之星》观后感
看完《黑猫警长之翡翠之星》这部电影后，我非常崇拜黑猫警长，他是个坚持正义、英勇无私、机智果断、遇事冷静、善于调杳、勤于研究的人。他为森林镇侦破了一个又一个案件。让森林小镇的小动物有一个安全、快乐、和谐的家。
黑猫警长平时破案的时候从不轻信别人，总是自己开动脑筋，甚至还要查资料，弄清真相，从不冤枉一个人。这种精神值得学习。做为祖国的未来，无论将来做什么，我们都要脚踏实地。
这部电影让我印象的是，黑猫警长在夜深人静的时候，带着他的警队在森林镇的每一个角落侦查，这种情形，让我想到，我们现在过着和平、欢乐及温馨的生活也是我们敬爱的警察，他们用赤子情怀守护着这一方土地，使得这一方土地百业俱兴、繁荣昌盛。我们应该非常尊敬地感谢他们。没有他们，我们就不会过上幸福的生活。
少年强，中国强！这句话绝对正确。从现在起，我们要努力学习各种技能，准备为国家的繁荣作出贡献！
最新《黑猫警长之翡翠之星》读后感(篇4)
看完《黑猫警长翡翠之星》这部电影之后，我感到黑猫警长给我们带来了正义、和平的世界，带来了安详的生活。
黑猫警长对他的职位很负责，处处为他人着想，为了保护大家的安全，他天天都很忙，很忙，除了抓坏蛋还是抓坏蛋。
正是因为这样，我们就更加相信黑猫警长，他的正义是无论如何都不会丢弃的。我们相信黑猫警长最后一定能把那些危害人类的坏蛋绳之以法。
黑猫警长是我们的好伙伴，也是我们的'好榜样，他很有责任心，又有颗正义善良的心，我们应该向他学习，努力让我们的社会变得更美好。同样我也要对那些坏蛋说：做坏事，是没有好结果的，你们这样破坏大家美好的家园，是要遭报应的，善和恶都是人的本性，做善人还是恶人都是在一念之间，这要靠你自己去选择，选择这个关系到你一生的选择。不管是谁抓住你们，都是为了让你们知错就改，给你们一次不后悔的决定。好人终有好报，恶人终有恶报。
《黑猫警长之翡翠之星》这部电影，让我懂得了许多道理：好人终有好报，恶人终有恶报；只要努力，没有什么事情做不到，抓坏人也一样，没有什么坏人是抓不到的。
最新《黑猫警长之翡翠之星》读后感(篇5)
篇一：
昨天晚上听小明说《黑猫警长之翡翠之星》是部好动画片，还要再去看第二次。瞬间就勾起了我的兴趣，黑猫警长可是经典IP，不看如何能够?翌日就带着儿子直奔电影院，开场有趣的紧，一只耳的粉笔故事刚讲完就发现没法往下看了，真真是无剧情无创意无致敬，除了用了黑猫警长、白猫警长、一只耳的形象，其他的都要被蠢哭了，究其深处，无非是纠结的导演、纠结的领导、纠结的制片充满纠结冲突的纠结电影，好纠结啊~~~
为什么这么说呢?
先谈谈盛誉之下的另一部良心巨作《大圣归来》，我真是看了两遍，故事还是那个故事，可是说故事的方式、人物性格、起承转合以及夹杂其中的一点寓意都那么特别，老故事最难说出新意，自西游记诞生之日起，无数版本的演绎，无数的向经典致敬，一个和尚和四个妖怪组队取经的故事已经烂熟于心，如何让怀旧的人们即能收获惊喜，又能勾起儿时的情感，又如何让年幼的孩子在完全不熟悉西游记的背景下爱上这个年长的超级英雄?不得不说，这是所有翻拍老故事的难题。大圣归来，老实说第一次我几乎是含着眼泪全程看完的，我喜欢这个故事，喜欢超级英雄，更喜欢为经典绞尽脑汁的动画设计，八年磨一剑，多的评论就不说了，网络上精彩叫绝的点评实在写的到位，再为大圣点赞!
反观黑猫警长，筹备了多久?匆匆项目上马，最后都没想清楚到底是要再拍一个续集，还是用新的动画技术重新呈现向经典致敬?于是就出来一个怪里怪气的电影，这种素质到电视上播放都嫌粗糙，而且言语间充满了网络流行语，小段子，抖机灵，刻意为之的包袱，乱入的痕迹过重，电影的主人公变成了一个小猪，而小猪的妈妈还和小猪不是一种动物?家庭没有出现爸爸，通篇的做作业补习，这什么年代的编剧?编出这种无厘头的故事?
犹记得，是大BOSS对一只耳说：“我竟无言以对!”
一如最后我想说的：“我竟无言以对!”
很想在朋友圈狠狠的批评一下这部粗制滥造的电影，奈何丁娟实在是喜欢，她可能对黑猫警长有特殊的感情吧，我实在连吐槽都很是无力。
今天写的东西我自己都觉得生涩无力，一个人带着儿子在家，一直“妈妈、妈妈”不绝于耳，难怪写作需要绝对的安静，好好的一点灵感真是无法抓住。
最后，要说的是，晚上接到老公的电话，很久没有听到他的甜言蜜语和承诺了，觉得暖暖的，其实，不论外界如何，请自己保持一颗豁达开朗的`心，好心情就会传递给身边的人，不要刻意去分析，带着悲观的心去揣测，其实我们自己很简单，那么请相信周围的人也都很简单，不勉强不强求，用心拥抱自己，那么也许爱过自己之后，最终想要的幸福就会渐进渐进。
篇二：
看完《黑猫警长》这部电影之后，我感到黑猫警长给我们带来了正义、和平的世界，带来了安详的生活。
我们要像黑猫警长那样，为了正义，为了让大家过上更好的生活，努力赶走坏人。不管坏人再多，他还是尽全力赶走坏人。哪怕只抓住一个坏蛋，对大家都是只有好处没有坏处的。
黑猫警长对他的职位很负责，处处为他人着想，为了保护大家的安全，他天天都很忙，很忙，除了抓坏蛋还是抓坏蛋。
正是因为这样，我们就更加相信黑猫警长，他的正义是无论如何都不会丢弃的。我们相信黑猫警长最后一定能把那些危害人类的坏蛋绳之以法。
黑猫警长是我们的好伙伴，也是我们的好榜样，他很有责任心，又有颗正义善良的心，我们应该向他学习，努力让我们的社会变得更美好。同样我也要对那些坏蛋说：“做坏事，是没有好结果的，你们这样破坏大家美好的家园，是要遭报应的，善和恶都是人的本性，做善人还是恶人都是在一念之间，这要靠你自己去选择，选择这个关系到你一生的选择。不管是谁抓住你们，都是为了让你们知错就改，给你们一次不后悔的决定。好人终有好报，恶人终有恶报。”
《黑猫警长》这部电影，让我懂得了许多道理：好人终有好报，恶人终有恶报;只要努力，没有什么事情做不到，抓坏人也一样，没有什么坏人是抓不到的。
最新乌合之众读后感12篇
您对于写作品读后感有哪些感想呢？如果你阅读了作者的作品，或许也会被其文采征服。 读后感体现了对书中情感表达的深入阐述和评价，今天给大家推荐一篇关于“最新乌合之众读后感”的网络文章，这将帮助你实现目标！
最新乌合之众读后感 篇1
暴民评论:
暴民评论:
事实上，在读这本书之前，我相信马克思所说的“历史是由人民创造的”也许我的这种信仰正是暴民所说的对“无知群众”的非理性绑架信仰。因为从历史大势来看，社会国家乃至世界确实在向惠民的方向发展。这不仅仅意味着“历史是人民创造的”吗？
然而，事实是，在历史上，人们很难看到任何明显的自私倾向走向历史的方向。这个团体可以在一定时期内支持一个对自己有利的**。同时，由于一些还不确定的传言，可能会立即冲出去。
但是，在把握历史方向上起决定性作用的，不是群众的意见，而是那些能够引导群众保持冷静、清醒的个人或者至少是一小部分人的意见。
没有必要保持清醒。有时这些领导人自己并不清醒。他们可能沉溺于自己的良好政治或宗教信仰。
然而，关键的一点是，这样一个像核心一样的“英雄”需要把所有的信条、概念和信仰转变成一种无法量化的“情感”，这样它才能最终被“群体”所接受。
群体中的个体会表现出明显的从众心理。勒庞称之为“群体精神统一”的心理法则。这种精神统一的趋势导致了一些重要的后果，如教条主义、偏执、压倒性的感情和责任感的放弃。
用他的话说:“这个群体只知道简单和极端的感觉；提供给他们的各种意见、想法和信仰，他们要么全部接受，要么全部拒绝，视其为绝对真理或绝对谬误。
由于这种简单化的思维方式，该团体不相信真理，尤其是“社会真理”，只能“在讨论中成长”。它往往把非常复杂的问题变成简单的口号。情绪化的人会明显地感觉到他们比别人拥有更多的人。
因此，他们总是倾向于给自己的理想和偏执一种非常武断的天性。个人可以接受矛盾并进行讨论。团体永远不会这样做。
在公开会议上，即使是演讲者最轻微的反驳也会立即引起咆哮和粗鲁的叫喊。
社会上的中低阶层大多地位低下，心理脆弱。除了自己的生活经历，他们对一般问题知之甚少，不辨真伪，想听听权威的意见。在群体灵魂中占上风的不是对自由的要求，而是成为奴隶的愿望。
因此，这一群体容易受到建议和轻信。他们宣扬权力，迷信权威人物，这也给了领导者运用权力的机会。勒庞在书中解释说，领导者更可能是实干家，而不是思想家。
他们没有敏锐和有远见的思维能力，他们也不能，因为这种品质让人犹豫不决(我不明白？)(‘每个年龄组的杰出领导人，特别是革命时期的领导人，大多无知，往往比聪明更有勇气。太多的智商甚至可能会阻碍领导者，但智商有限的人对世界的影响最大。
”).然而，领导者将使用断言、重复和感染的方法来影响具有概念和信仰的群体的思想。其中一些影响是缓慢的，但一旦生效，就会产生持久的影响。
公众接受的每一个概念，无论赢得意见的荒谬性多么明显，最终都会以其强大的力量扎根于社会高层。回顾历史，不难理解为什么希特勒的法西斯主义在当时得到勒的国人民的广泛支持。
希特勒还在《我的奋斗》写道:“这个团体爱统治者，而不是恳求者。他们更可能被不宽容的反对者的理论所说服，而不是满足于慷慨和崇高的自由。
他们不知道如何使用这种自由能量，甚至很容易感到被抛弃。”他们既不会意识到对他们施加精神威胁的厚颜无耻，也不会意识到他们的个人自由被暴力剥夺，因为他们永远不会理解这一理论的真正含义。"
勒庞认为，群体产品无论其性质如何，总是不如孤立个体的产品。从实际意义上讲，我们应该警醒自己，了解自己，保持个性，成为一个清醒自由的人，特别是在团队中。
最新乌合之众读后感 篇2
*** 何佳茵
在我读这本书之前，我想既然心理学是对人类心理学的研究，这是人们所认为的，它不应该是一个非常神秘的学科。但是当我读完这本书以后，我对心理学有了很大的改观，人们的许多心理活动并不是能通过“想当然”推测而出的。也许有人会觉得心理学研究的东西很“虚”，不像科学技术更有实际意义，但我想说心理学其实是非常重要的一门学科，因为很多时候我们的行为都是由我们的思想决定的。
试想，如果有一天，由于某种因素的影响，人们的潜意识心理发生了变化，使人们不再具有对科学的渴望和探索精神，那么科学技术的发展就会停滞。这时候就体现出了心理学研究的重要性。如果我们能意识到自己想法的转变并搞清楚为什么会发生这样的变化，那么就不用担心自己在无意识中走向歧途。
回到这本书上，《乌合之众》主要讲的是群体心理，关于人们在群体中心理会产生的变化以及产生这种变化的原因，前者显然是相对来说比较简单的，但是后者——为什么人在进入群体之后就会在某种程度上丧失自己的个人意识？这个问题实在值得我们思考，并且要想得出结论并不是一件易事，这也正是为什么这本书为什么对研究心理学的人们具有这样持久的影响力。所以，在接下来的阅读笔记中，我想谈谈这本书的思想和影响。
在这本书的前言中，作者提到了群体的时代，并且提到了“我们”处于一个群体的时代，并且正在经历人类思想转型过程的关键时期。作者是在19世纪写这篇文章的。在这一时期，人们面临着宗教、政治和社会信仰的破坏，一方面，现代科学的萌芽和快速发展。在这个混乱的时代中，作者做出了群体的力量必将存活并占据重要地位的预言，而这个预言在今天已然得到了证实——多少谣言和虚假信息通过大量的被**和被引用而被人们深信不疑；多少人对那些所谓的网络红人、网红产品盲目跟风。
为了避免盲目跟风，不自觉地丧失独立思考的能力，我们首先要弄清楚群体思维是如何形成的，它是如何影响他人的，这也是我希望从这本书中得到的。
除上述前言外，本书正文共分三卷：第一卷《群体心理学》；第二卷《群体观点与信仰》；第三卷《不同群体的分类与特征》。这三部分的内容从宏观概念到具体分离，有层次的向我们揭示了“群体”的秘密。
第一卷群体心理中，作者有一个很有趣的观点——群体中累加在一起的只有愚蠢而不是天生的智慧，也就是说人们在群体中的智慧并没有因为人数的积累而提升，反而因为个性被削弱而下降。笔者对这一现象给出了三个原因：首先，在群体中，人们的自律性会下降。
打个比方，住在同一个宿舍里的六个人，其他五个人都在宿舍里打游戏，剩下的一个人本来是准备学习的，当他看到其他五个人都在玩游戏的时候，可能会想：“大家都在玩，我玩一会也没有关系吧。”于是这个人就被群体的行为所同化。
第二个原因是，在一个群体中，每一种情绪和行为都具有传染性。它可以使个人准备为集体利益牺牲个人利益，这在现实中是可以借鉴的。其三，在群体中，人们更容易接受暗示。笔者认为，这是最重要的原因——长期参与集体活动的个人很可能丧失个人意志，从而处于类似于被催眠的状态。
这可能类似于传销组织，它可以使人们失去自我。基于以上的思考，我们可以发现，笔者认为群体心理对人的影响主要是负面的。群体心理有时候确实会给我们带来不理智的影响，例如二战时期德国纳粹党对犹太人惨绝人寰的大**，相信当他们跳出纳粹党的群体身份时，他们中的大多数人都不会是以杀人为乐的大魔头。
但从另一方面考虑，在一个社会中，正是那些正义的人提出了“道德规范”，并得到了人们的认可，才得以使社会上的大多数人遵循这个道德规范从而创造了和谐的生活。那些不遵守道德规范的人则会因为他们不服从于社会这个“大群体”的法则而受到惩罚，所以坏人就会为了不遭受惩罚而遵守道德规范，这是我在这一卷之中得到的感悟。
第二卷的主题是小组的意见和信念。在这一卷中，作者主要讨论了影响群体信仰的直接和间接因素，领导者对群体信仰的控制方式，以及群体观点的范围。首先，作者指出影响群体信仰的间接因素有种族、传统、时代、政治社会制度、教育等。
在谈到教育时，他提到了一些有趣的现象：随着一些教育的普及，犯罪率增加，法国教育影响年轻人的思想，使他们选择为共产党工作。针对法国的这一现象，笔者提出了一些看法：
“国家用教科书制造出这么多有文凭的人，然而它只能利用其中的一小部分，于是只好让另一部分人无事可做”、“成千上万的人在谋求最平庸的官差，他们全都瞧不起农田和工厂”，作者还提到中国的教育模式也存在着这样的问题。看到这一点，我不仅开始思考中国教育的现状，而且确实存在这些问题。人们盲目追求高学历，但目前就业市场上的高学历考生数量已远远超过社会需求。与此同时，技术型人才市场却供不应求。
另一方面，对于条件相同的人来说，即使为国家工作的报酬与其他工作相比很低，仍有大量人想进入**组织。作者在十九世纪末期就能看到某些教育存在的这些问题，眼光十分毒辣。
这一卷的第二部分提到了影响群体信念的直接因素：词语和套话的力量、幻觉、经验以及理性。在本卷的最后一章中，作者给出了领导者们给团队意志的方式**：
断言、重复和传染。在这一章中，作者还提到了一个概念——名声，并以拿破仑的事迹为例。拿破仑通过羞辱、蔑视、将其他人看作草芥的方式，使自己的名望更上一层楼。
在这个例子中我们可以发现，人们竟然真的会因为被肆无忌惮地羞辱而对羞辱他的人产生敬畏之情，这让我感到费解和可悲。在本书的最后一卷，作者阐述了不同群体的分类和特点，如群体一般可分为同质群体和异质群体。于前两卷相比，这一卷对我的影响较小，所以我不会详细描述。
在读这本书的时候，作者的思路经常能带给我惊喜。例如，在拿破仑的故事中，他可以看到一个领导者如何说服人们并提高自己的声誉。其次他非常的敢想敢说，可以提出团体会拉低人们的智力水平和道德标准，以及教育会带给人们很多负面影响的观点，这些都是我在其他人的著作中不常能看到的观点。
很高兴在老师的推荐名单上看到这么一本有趣的书。如果将来有时间，我会再仔细读一遍。
最新乌合之众读后感 篇3
基于这一观点，庞勒还提出了另一个观点：高等教育在一个社会中的普及程度越高，对社会自身的发展不是一件好事。甚至可能对社会生产有阻碍作用。
作为一名资产阶级心理学家，在这方面，庞勒主要是为当时兴起的共产主义运动寻求理论支持。他认为正是因为高等教育的普及，才导致马克思这类“讨厌的人”的出现，然后最后导致一群工人被“煽动”进行罢工最后导致了社会生产的停滞。
抛开阶级，我们可以认为庞勒的个观点有一定的正确性。在历史上，成为群众并没有门槛，但是成为引导群众的“英雄”或负面作用的“反英雄”是有门槛的。一个英雄或反英雄的成功与否，很大程度上与个人道德情操、教育水平、家庭环境等许多“个人素质”有着至关重要的关系。
高等教育的普及，使得越来越多的人拥有成为“英雄”或“反英雄”的能力。如果是在一个动荡的战乱年代还好，如果在一个和平的稳步发展的社会下，成为“英雄”的机会很少，那么这类人中就有很多选择去做一个“反英雄”，按照庞勒的话说就是成为“马克思”。
而事实上，在战乱动荡的年代因为客观原因不可能做到普及高等教育。所以普及高等教育这个命题就等于制造反英雄。
在讨论这一观点时，庞勒还准确地**了我们现在的一种社会现象：学术歧视。
假设我们有一个前提，即社会上的高职位总是比低职位少。我们永远无法想出一种方法让清洁工掌握微积分和概率统计。
因此，如果我们的高等教育只是精英教育，那么只有少数人能够接受高等教育。而受过高等教育的人数正好等于社会需要的人数。那么一切都是安全的，社会是和谐的，没有人会产生任何矛盾。
但是，如果我们的高等教育变成普及教育，越来越多的人接受高等教育。只有少数受过高等教育的人能够获得与其知识结构相一致的更高职业。而绝大多数受过高等教育的人都必须与没有受过高等教育的人在不需要更高知识结构的岗位上工作。他们不可避免地会不愿意，这最终可能导致一些非常严重的后果。
同时，从事高等职业教育的人会因为同情而人为提高那些低层次岗位的准入门槛，最终造成大量的社会浪费，阻碍社会生产的发展。
此外，由于高等教育的相对普及，高等教育者会歧视低学历者。随着社会高等教育比重的增加，这种歧视将越来越严重。
这两方面综合起来的结果就是高等教育越普及，社会矛盾越大(高等教育者与低等教育者)，且会出现越多的不稳定因素(闲置的高等教育组合)，且越来越少的实干者(缺少的低等教育者)。
最新乌合之众读后感 篇4
在很久以前就对群体中为什么能产生或狂热或不理智的思想并互相蔓延，过去的老师也在课上推荐过勒庞的这本研究大众心理学的书，所以在这次的双百中就选择了它来好好读，以下是根据书中内容的记录和思考：
革命与传销中的群体
本书穿插了许多法国大革命的内容，之前也读过关于法国大革命期间的著作，对保皇派与革命派之间的斗争感到惊讶。在革命与传销中都存在是一小群别有用心的人唆使大众牺牲小我成全大我，有强烈的集体意识，领导者故意的夸张言辞，营造一种氛围感染群体，再采用一些手段技巧达到群体的凝聚形成，最终实现目标的相同点。
群体的无意识行为取代个体的有意识行为是这个时代的主要特征之一。在我们的日常生活中，这一特征体现在方方面面，比如在出现突发状况或需要维护权利的时候，大家往往因为身边的暂时一致群体没有人有所作为而自己选择不作为。一旦一个人成为一个团体的成员，他的智力就会急剧下降。
群体可以杀人放火，但也可以表现出孤立个体根本做不到的崇高行为。在法国大革命期间，存在大量滥杀行为，这都是在狂热群体状态下，有一个人的提出就立即渲染到群体氛围中，造成许多让人扼腕的结果。生活中，大家可能自己知道哄抢出车祸的运输车货物是不对的行为，但是群体中最开始出现了这种行为后就变成了一哄而上抢夺，心存”法不责众“的想法，别人可以为什么我不可以的思想占据了理智。
另一方面，在牺牲精神上，群体体现了个体难以实现的崇高。历史中的无数革命，实现解放，实现自由等等为了社会人们的权利而牺牲自己的物质乃至生命的群体人数不胜数。
领袖及其手段技巧
在本书中，作者强调了领袖惯用手段是断言重复感染，这些小部分人为了大众思想的高度统一实现最终目标使用了大量手段，必须夸大某些事实而又忽略某些事实，强调一个二元化的世界，非黑即白，营造真空，尤其是通过演讲中符合大众心理的说辞及夸大其辞的感情渲染而赢得群众狂热的拥护。在革命中，我们可以看到，那些鼓舞人心的演论激起了群众的热情，而空洞的言论却不能站得住脚，却可以深入人心。
小结如今昔日信仰正在逐渐失去影响力，群众势力不断增长，越来越没有制衡力量，传媒的快速发展，都使群众意见易变增多。在我们对群体心理进行研究了解之后，是我们应该对自己在群体中的多加注意，避免过多的随波逐流跟随大众，在群体中也能尽量保持自己的理智，保持自己的本心。
最新乌合之众读后感 篇5
读《乌合之众》有感
读了《乌合之众》这本书后，心里深有感触。勒庞的《乌合之众》是本很有名的社会心理学著作，在科技高速发展的今日，它还是在国际学术界有广泛影响。
在本书中，勒庞向我们深入浅出地剖析了群体的众多特点及其形成的因素。他分析了群体心理的种种特征。在整本书中，每一卷都有清晰的分析条理和严密的逻辑顺序，依次分析了“群体的感情和道德观”，“群体的观念、推理与想象力”，“群体的意见”，“群体领袖”等概念和表述，不仅发出了与世俗不同的观念，而且对自己的见解表现出满分的自信心，在精彩的分析下马上插入鲜活的例子，使得分析更加符合逻辑，让人信服。
勒庞在这本书中最常提到的一个词就是群体，他将英雄看作群体赖以生存和前进的根源，没有了英雄领袖，群体只能是一群不如蝼蚁的“流氓”而已。在勒庞眼里，无论一个人有多伟大，一旦进入一个群体，他就会逐渐成为这个群体的傀儡和玩偶，直到最后被同化和消失。
勒庞说：“孤立的个人很清楚，在孤身一人时，他不能焚烧宫殿或洗劫商店，即使受到这样做的**，他也很容易抵制这种**。但是在成为群体的一员时，他就会意识到人数赋予他的力量，这足以让他生出杀人抢劫的念头，并且会立刻屈从于这种**。
出乎意料的障碍会被狂暴地摧毁。人体会产生很多狂热的激情，可以说，欲望被阻隔的群体所形成的正常状态就是兴奋状态。”这段话揭示了个体是如何被淹没的，在孤身一人完全想不到的事，一旦融合到群体之中个人思想竟会变得如此可怕。
文明的更新并不能消除隐藏在人类内心的旧潜意识，而处于理性状态的个体却在压抑它们，而群体则可以暂时缓解这种个体的压抑，使潜意识在某些时刻得到生动的展现。是的，群体就是那么的疯狂，那么的不可理喻。长期以来，我们片面强调集体而忽视个体。
中国有个成语叫“三个臭皮匠顶过诸葛亮”，是集体崇拜的经典话语。迷信集体，可是这只不过是集体欺骗自己而已。勒庞认为，领袖就具有做群体领路人的作用，但这个作用不可以用定期出版物来代替，因领袖不可能时刻在群体聚会中讲演。
我认为，领导者只是能够瞬间领导集体的个体，而不是集体的指路明灯。他无法控制整个小组的方向。最后的方向将由我们自己选择。希特勒就是一个很好的例子。谎言重复千遍不会变成真理，但谎言重复千遍容易使群体相信被重复的谎言就是“科学真理”。
总而言之，《乌合之众》揭示了许多当今社会还存在的社会问题，事物都是有正反两面的，物极必反、盛极必衰、阴阳更替，大家应该仔细思考其中的道理。
最新乌合之众读后感 篇6
《乌合之众》是法国作家古斯塔夫·勒庞创作作品。本书细致考察群体的一般性心理特征，**群体的道德观、情感、想象力、信念等诸多层面，指出个人进入群体之后容易丧失自我意识，在集体意志的压迫下成为盲目、冲动、狂热、轻信的“乌合之众”的一员。以非法私利为行为动机的群体通常是犯罪团体，而“为信仰而战”的暴民团体会表现出崇高的献身精神。
最近阅读了《乌合之众》，使我对群体的特征、群体意见和信念的形成、群体的分类及具体特点有了进一步的了解。
接下来，我将从具体章节的内容谈我的看法。
首先，该群体的特点可以概括为以下几个方面：1。群体的个性消失，情感和思想转向不同的方向。
2.环境的变化导致群体性格变化。3.
群体中的个体相互传染并易受暗示。4.群体往往冲动、易变且急躁。
5.群体可以产生幻觉，因此他们的“证词”毫无价值。6.
群体想象力改变着传统书中记录的神话。7号。这个群体的情感是夸张而简单的，由于缺乏理性，这个群体有偏执、**和保守的思想，有双重的道德标准。
以中国的大背景为例：
毫无疑问，“中国人”组成了一个群体。当这个群体中的个人走到世界其他国家，人们往往不会去关注每个个人的具体个性，而是先把这个人贴上“中国人”的标签，用他们曾经对“中国人”的整体看法来看到这个人。这样便从另外一个角度证明了群体内个人个性的“消失”。
中华民族历史悠久，从秦始皇汉武到建设社会主义现代化国家。国内与国际环境当然处在千变万化之中。而由此形成的国人性格也由雄踞天下的骄傲到受人侵略、奚落而腐败无能，再到新中国成立并进一步发展，中国人民的性格在困难与挫折中不断变得坚韧。
因此，环境对群体性格的影响是非常重要的。
从遭受列强侵略，到新时期遇到的**、雪灾等自然灾害以及国际众多反华势力的不断侵扰，每一个作为个体的中国人民看到自己的同胞被杀戮、被天灾人祸所侵袭、在国际上被受到不公正的待遇，我相信，这都会激起任何一个有良知的人的爱国心，并以其自身的行动感染周围的其他人。例如，在2008年北京奥运会期间，在各种外国反华势力的不断挑衅下，我们不止一次看到中国留学生组织游行和**。他们的行动感染着身边的人，并给与其他人一种身为中国人，应该或不应该做某些行为的暗示。
“群体是刺激因素的奴隶。”它会随着刺激因素的改变、强弱，而充满激情的去改变自己。**性的消息更能引发群体的想象力。
还记得一段时期内，中国似乎发起了一场“抵制家乐福，抵制法国货”的“讨论”，正是受到了会见**问题的刺激，从而稍显冲动的做出一系列动作。当然，这并不否认，也许随着时间的推移，中法关系应该朝着互利合作的方向发展。到那时，个人分组的做法肯定会改变。
因为“没有永远的朋友，也没有永远的敌人，只有永远的利益。”这完全可以体现出群体的冲动、易变且急躁。
群体会产生幻觉，我认为这也是脆弱性和暗示的表现。也就是说“集体观察极可能出错，大多数时候它所表达的是在传染过程中影响着同伴的个人幻觉。”也可以说是一种“从众”。
当个人对自己的想法持犹豫态度的时候，周围人的行动将对其进行传染，从而使整个群体都具有了同样的行动。但其实这只不过是少数几个人的意愿而已。
群体情绪的夸大，我认为这说明在面对外部刺激时，群体比个体更容易做出更强的反应。也就是说，这个群体的行为对外界的影响更大。当然，以国家的名义和个人的名义，前者具有更强的威慑力。
所以，国家的整体强盛要比个人的财产增加更为重要。至于说群体偏执、保守。我并不认为这一定是件坏事。
如果群体还是以国家为例，那么它制定政策或者执行其他国家事务，甚至于这个国家本身的存在，都要根据自己的国情，政策不能朝令夕改，当国家遭受他国政治、经济侵略的时候，不能轻易地“服从于强权”。这就是对于异质性群体的态度。当然我认为书中提出的“群体绝对不会接受矛盾，进行讨论。
”这个观点不是很赞同。民主在现代社会非常流行，它允许人们有言论自由的权利。当人们的不同意见对群体的原有意见提出质疑时，谁将获得优势并不是绝对确定的。
因为有许多法令和政策是人民从自己的角度提出的。当这些建议不损害公众利益时，当权者是可以接受的。因为他们需要人民的广泛支持。
“群体对强权俯首帖耳，却很少为仁慈心肠所动。”是的。正如毛主席所说的“枪杆子里出政权”，所以，从中国鸦片战争以来，要想改变整个国家，就必须把自己武装的强势，而不能期待着政权自动的给与一个没有任何力量的集体。
群体接受的观念必须简单明了，因为群体没有理性、没有推理能力，“它不能辨别真伪或对任何事物形成正确的判断。”这一点对于前者是很容易理解的。因为群体当中的个人并不具有同等的理解力，整个国民的素质也不是完全一样的，所以能让整个群体共同接受的观念不能超出个人的理解范畴。
至于后者，只能理解为群体容易被强加于人的判断。
书中提到了“当观念通过不同的方式，终于深入到群体的头脑之中并产生了一系列效果时，和它对抗是徒劳的。”对此，我认为是值得商榷的。比如，旧中国一直存在的封建帝制在很长一段时间都影响作用着整个中国。
然而，从1911年起，在孙中山先生的领导下，辛亥革命废除了中国两千年的封建帝制，这是一个非常明显的事实。可见，这场反对根深蒂固的传统思想的行动已经圆满结束。也正如群体的信念中作者所提到的，“只有用暴力的革命才能对牢固扎根的信念予以革新。”
其次，该群体的所有信仰和观点都是基于种族、传统、时代、各种法律法规和教育。我主要对传统、制度和教育谈些看法。
书中提到“对于一个民族来说，理想的状态是保留过去的制度，只用不易觉察的方式一点一滴的加以改进。”对于这一点，我认为这就会忽视革命对历史发展的促进性。对于明显不符合历史发展趋势的传统，我认为应该用革命的方式废除，革命是激烈的。
因为如果明知行为违背真理，难道还要眼睁睁的看着它自生自灭而无动于衷吗?
各种制度没有固定的优点，也没有好坏之分。“在特定的时刻，对一个民族有益的制度，对于另一个民族也许是极为有害的。”所以说，无论打着什么旗号进行的政治、经济、军事的侵略行为都是令人不齿的。
因为内群体对外群体有种天生的排斥感。
在教育方面，笔者认为中国的教育是纯粹的应试教育。只是背书和服从，而缺乏实践。导致精神活力衰退。
中国学生读书只懂得按部就班，为的是获得一份平庸的工作，继而一代又一代的循环往复。这方面，正是中国教育的现状，也就是群体的领袖——国家领导者应该予以重视并加以改进的。
群体的领袖要想对群体施以影响，必须具有坚定的信仰，对反对者的“无视”，以建立权威，在此过程中，最重要的是获得个人的名望。“能够取代名望的只有财富。才干甚至天才。
都不是非常重要的成功要素。”所以领袖必须要靠不断地额重复、传染和大胆的断言，来对群体保持领导。现实来说，他们必须很重视**的煽动力。
因为电视、报纸等**可以反复向公众传达领导人的意图。这对巩固政权、人民的服从有很大的作用。另一方面，笔者也指出**屈从于社会思潮的主流，却不敢提出自己的观点，导致**的取向降低。
我认为这是很正常的，一旦某些群体或集团的的思想成为整个社会思想的主流，它必然要求一切有与其矛盾的思想意识不能供大众所认知。当然对于公民个人的看法，应该没有很好的办法予以强制。此外，不可否认的是，领导者的个人魅力也具有不可预知的能量。
比如拿破仑，这个矮个子将军有着强大的个人魅力，使得他的追随者心甘情愿得为他“神魂颠倒”。因为名望带来地位与权力。
最后，我想简单的谈谈信念。信仰作为一个群体的基本要素，具有明显的坚定性。一旦信仰在群体的头脑中扎根，它就会成为灵感的源泉。
民族信念的消失，就会成为其衰败的信号。令人欣慰的是，中华民族作为一个民族，在五千年的历史长河中，经历了种种困难，但是终保持着坚强的民族信念，永葆生机
最新乌合之众读后感 篇7
人们常常发现，其实我们并不比一百年前（甚至更久以前）的人聪明，他们所说的话、原因、现在的问题直到将来还会不断重复，只会换壳。《乌合之众》对群体心理的洞悉，就是这样，我们都早已知道问题所在，但也只能遵循某种人类尚未理解的力量，不断再犯。“知道”与“做到”的差距，整个人类如此，何况个人。
不知为何，中文版书名《乌合之众》，直接有了如此明确的贬义，而英文的《the crowd》是明显中性的，虽然内容依然……全书虽有其时代局限性，但总体十分精彩，凭我短短的社会阅历，深感不能完全领会，直接摘录一些作者的观点，加上一些自己的想法，记录如下：
个体与群体，就好比细胞与生物体，生物体虽由细胞组成，但具有很多细胞没有的特性，而我们作为个体来研究群体，有一种“不识庐山真面目，只缘身在此山中”的无奈，是研究不清楚的。
个体融入群体后，个性会在一定程度上消失，情感和思想会转向群体的所有公共方向，甚至与原来相反。
群体冲动、易变、轻信、急躁、偏执、专横、感性、极端化、不允许怀疑和不确定存在，好比生物的低等状态……这与组成群体的个体素质无关，这时候其决定作用的是本能和情感，是一种“无意识”的层面，而不是理性，所以高端人士与凡夫俗子组成的群里，差别不大。
群体不善推理，却急于行动。
其实，英雄只是时代的被动产物。英雄的出现是必然的，但谁成为英雄却是偶然的。
高深的观念必须经过简化才能被群众接受，这和做产品很像，普适的产品一定是非常简单通用的。
群体的道德，会比个人的更好或更坏。群体可以杀人放火，无恶不作，但是也能表现出极崇高的献身、牺牲和不计名利的举动，即孤立的个人根本做不到的极崇高的行为。以名誉、荣誉和爱国主义为号召，最有可能影响到组成这个群体的个人，而且往往会让他慷慨地死去。
影响群体，万万不可求助于智力或推理，绝对不可以采用论证的方式，而是应该从情感层面施加影响。而且，想要让这种信念在群体中扎根，都需要把能导致危险的讨论排除在外，好比宗教的手法。
因为群体会夸大自己的感受，他们只会被极端的感受所感动。希望感动群体的演说家，必须出言不逊，信誓旦旦。夸大其辞、言之凿凿、不断重复、绝对不以说理的方式证明任何事情——这些都是公众集会上的演说家惯用的论说技巧。
群体的“上帝”从未消失，一切宗教或政治信条的创立者之所以能够站住脚，是因为他们成功的激起了群众想入非非的感情，他们使群众在崇拜和服从中，找到了自己的幸福，随时准备为自己的偶像赴汤蹈火。
我们用不同的词来表示相同的意思，用相同的词来表示不同的意思。不明确的词语，有时反而影响最大。
当群体因政治动荡或信仰变迁而厌恶某些话语所引发的形象时，如果事物因与传统结构紧密相连而无法改变，那么，一个真正的政治家的当务之急就是在不伤害事物自身的前提下改变话语。比如把“地租”变成“土地税”。
群体有服从领导者的本能需要，或者在个体的无意识中有谦卑的需要。领导者需要特别坚定，他的坚定观点并不重要。
领袖动员的手段——断言、重复、传染。领导者需要名声，其特点是阻止我们看到事物的本来面目，完全麻木我们的判断。
种族的强大，在于一个民族普遍信念和情感，是十分稳定的，联想到中国历史上几次非汉族统治，本来是入侵，结果都是更多的被汉化。
群体在客观上推动了人类文明的进程，人类社会一直都在以一种“感性”的方式进化。我们不应该责怪整个群体，说他们经常受到无意识因素的影响，不善于思考。在某些情况下，如果他们考虑到自己的切身利益，我们的星球上就没有文明，也就没有人类历史。
魏新2016年5月10日
最新乌合之众读后感 篇8
《乌合之众》是一本让我很揪心的又觉得很扯淡的书，因为从一开始他就写了很多我不太理解又有点反对的“情绪用字”。例如P7群体品质的叠加只是愚蠢的叠加，说服我们的逻辑是他觉得“整个世界要比伏尔泰更聪明”，似乎用的是一种智商的平均值作比较，而不是用群众智慧的结晶作对比。再比如P16，他觉得群体是自我人格消失的野蛮人，个人融入集体，就已经使个人在文明阶梯上倒退了好几步。他也是用群体人性丑恶的例子来证明这样的观点的，似乎可以理解他产生这样灰暗想法的根源，但是也无口否认社会文明的进步又是靠群体意识进步和耕耘创造的，这样一系列的绝对的“情绪用字” 让我不得不很小心的去寻找它的基本共识、主旨和论述是什么。枯燥的理论和没有感同身受的例子让我一度想放弃对这本书的阅读，直到读到4/5 之后和第二次阅读这本书时，才发现了它的难能可贵。
在我大多数的不理解或者说不愿理解的偏见主要还是基于2个原因的，首先我觉得他的大多例子都是基于历史的特例作考量，没有经历所以对自己没有说服力。第二个原因就是我觉得他的这种例子在当下不太可能会发生，很多故事都像小说一样在虚构。 可后来的这句话和一些列的理论依据让我开始重新反思： 当一个种族有了自己的性格之后，该种族就获得了结构稳定的集体精神，这使得人们摆脱了缺乏思考的群体力量支配，从野蛮走向文明。 也许是因为我对历史积淀的匮乏和对时事关心分析的太少才导致了一些偏见，所以又从另一个角度去理解或许过去的历史不会告诉我们什么就是什么，但它可以暗示我们应该避免什么。这种直接对于群体情绪的判断与描写其实是更能引起我们的思考，而不像一些难以觉察隐藏式的雄辩那么狡猾，只是因为现有的经历还有学识的局限才有很多你看不到的很多的群体的一面。所以对那些经典的巨作妄下判断的确不够明智。 我觉得《乌合之众》这本书应该是属于实用书的一种，主要是在阐述形成规则的原理。 第一部分它讲道：在群体特征中，群体中个体是无自我人格、责任感低，无意识本能起作用，情感和思想受暗示与传染影响并能立即转化为行动。在群体感情观和道德观中，群体受感情奴役、极端冲动无法认知障碍，群体情绪的夸张、单纯、偏执和形象思考容易掩盖真相。在群体观念、推理与想象力中，群体只能接受简单的观念，形象的事情，他们需要宗教与偶像来引导。 第二部分它讲道：群体观点和信念受种族、传统因素、时间等间接因素影响，往往在政治和典章制度中反应出群体需求，值得我们反思的就是他对教育制造无产阶级大军的理解。当然群体观念也受形象、词语、会话、幻觉、经验和理性直接影响。所以领导煽动群众无非就是用偏执的信念来断言、重复、传染，创造他们需要的梦境和希望，而不是告诉更多的事。想要获得持久力也必须遵从普及性的信念和情感相修的东西。 第三部分：它将群体分为同质性群体和异质性群体，在犯罪群体中，谈到群体的犯罪动机尽管可能因为被教唆但所有行为皆以结果论而非动机论，群体中的个体犯罪时可能因为自己在完成历史使命，他们的善举和残忍同样极端。在陪审团群体中，他们也受情感的支配，受灵魂人物的影响。在选民群体中，说服选民的手段和一般群体无异，用套话刺激想象力等。在议会群体中，相比普通群体特征，他么的观点更简单化，意见质朴，议而不决，缺乏决断力，受声望支配，容易夸张恐惧信息、重复许诺等。 对我来说《乌合之众》帮我解决了2个困惑。 第一很多受过高等教育的企业人士强调不要过多看重学历，也明白有时候学历越高，员工的发展限制反而就越多。但是在比如晋升、筛选很多条件和情况下为什么他们依然会选择那些科班出身的人呢？ 从大众心理研究的角度，我是这么理解的： 大众对这种教育文凭的认可可能就像在同质性群体（派别、身份团队、阶级）中的阶级教育的认可，不是因为共同的信仰或者利益，相似的身份更多的是潜意识中因某种共同生活经历和习惯以及相同的大众教育而互相认可，所以一旦阶级教育的人掌权之后，依然陷于群体意识之中。个人的见识和主张都被削弱，取而代之的可能就是集体的无意识品质 第二件事，就像P88已经被郝伯特`斯宾塞在内许多杰出哲学家证明的论点那样，教育既不会使人更道德，也不会使人更幸福，既不能改变人的本能，也不会改变人天生的热情。而在一个像鹦鹉学舌又无人指点的教育制度体制下，我到底该怎么培养自己找到自己简单的幸福？庆幸的是自己在旅行中获得了很多判断力、在实习奔走中积累了经验，不顾别人的看法和妈妈的劝阻去开拓去闯荡。我特别相信正确的观念只有在自然而正常的环境中才能形成，我相信年轻人就该努力从工厂、矿山、医院、建筑工地等各类社会活动和实业中获得大量感官，形成自己独特的世界观和价值观。我更笃信这么多年学习的唯一目的不是为了生活做好准备，找一个固定的铁饭碗。如果成功的出口绝不单一，那我肯定一直在找呢~！~！ 研究大众心理或许还能让我分析犯罪动机也许不仅仅是分析个人心理特征这么简单。在面对宗教派别、阶级、其他民族等各类群体中，分析他们的情感、找到群体运作的灵魂是保护自己的屏障。商业经济中不仅仅只有税法征收上用的是零星税金来遮掩苛重税收的，深谙大众心理的人既能鼓舞士气又能化解矛盾。也许这也是它真正得意义所在。最新乌合之众读后感 篇9
原创： 邵雪荣
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抱着无限的不理解，坚持自己的后续，甚至在某种意义上，我的心都快要和作者吵架了。在这种状态下，我读完了这本书。
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暴民，顾名思义，是一群像乌鸦一样聚集在一起的人，这是一个贬义词。那么，这必是一群”祸害”吧！这是一本写群体心理的书，我想，其中更多体现的是作者对于群体不看好的态度。
因此，我也有一些新的感觉和困惑。现在我想就其中一些问题发表我的浅薄看法。
我曾一直以为人多力量大。当你聚在一起时，更多的人会鼓励你，帮助你，所以你会受益匪浅。此外，人们只有在人群中才能展显自己，我认为这是毋庸置疑的。
没有人你不能更好地发挥你的才能。然而，这本书好像又告诉我并不是这样的。
书中讲了群体具有冲动性，易变性，易怒性。也就是说，这个群体有轻信的倾向和建议的影响。这么想也许并不错。
例如，若是一个班集体，有一个同学进门后大喊一声：”老师今天似乎心情不好，咱们班这次没考好。”这时全班同学大概都会绷着一根弦，似乎被传染了一种紧张感。
然后接下来在班主任课上大家都会认认真真的，生怕成为那个”碰钉子”的人。我们认为这再集体中是正常的，但似乎也印证了笔者的观点：群体容易引起动乱，使他们产生奴隶的冲动。
这件事似乎也引出了群体的盲目性，正如书中所言：”专门传播群体观点和信仰的方式从来都不是论证，而是传染。”所谓”三人成虎”,不也就是这个道理。
换句话说，它进一步动摇了我对群体重要性的最初看法。
continue
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在群体与个体的关系中，文中讲到：”个人利益很少会成为群体的行为推动力，但它是孤立个体行为的唯一动机。”也就是说一个人的性格品行，在他作为个体单独存在时，和处于群体当中时是不同的。
一个人可能会受到集体的影响，并在更大程度上扩大他的性格。比如，一个人可以对自己的生死漠不关心，却不能接受自己群体的消亡。在这个群体中，他要保护的不是自己的利益，也就是说，因为他在这个群体中，他扩大了一定的素质。
消极品质也是如此：个人受到集体的影响。我似乎被说服了。
可是换一个角度想，这难道不是因为人的个人意识和集体意识的问题吗？并不是说人们被群体所改变，而是这种改变取决于人们。这就是为什么有些人因为在集体中而变得更加高尚，而另一些人因为在集体中而变得更加庸俗。一切都取决于人性，对吧？这和这个团体有多大关系？
在讲到群体的推理时，我又有些观点与书中相驳。所谓头脑风暴就是通过一个主题自由思考。这自然是处于一个集体，人多力量大，得到的结果更多，更有效了。
但书中说，群体推理是一种低级的类比，即盲目类比，不是本质。当然，文中也列举了一些令人信服的例子，但我依然不认为一个集体较个人而言，更为”弱智”.
于是我从另一个角度说服了自己。一个人很聪明，很聪明，100个人组成一个小组，每个人都很聪明，很聪明，但是这个小组会玩100倍的智力吗？事实并非这样。
这便要归结于群体存在的限制性。形成一个群体，要有很多因素，群体会有领导，会有各种等级，会有很多人站在集体的角度推理，而非个人角度，于是便产生了各种问题，出现了群体推理的呆滞。
continue
three
总之，正如书名《乌合之众》，把群体比做乌合之众，从某种意义上也显示了作者对于群体的消极观点。当然，事情总是有两面性的。虽然我潜意识里同意作者的观点，但也有很多争议。不管怎样，我们总是要在群体中生存，哪怕这是”乌合之众”.
即使这个团体真的限制了我们，我们也不必顺从或不断地反抗。我们应该做的是努力保持自我，做自己。end
最新乌合之众读后感 篇10
我读《乌合之众》
《乌合之众》是著名的社会学家、心理学家古斯塔夫·勒庞的关于群体心理分析的经典代表作品，已经被翻译成近20种语言。在这一著作中，勒庞以十分简约的方式，描绘了个人在聚集成群体时的心理变化，指出了个体在群体中的种种“非正常化”行为。今有幸拜读，分享自己粗浅的感想，抛砖引玉，以作交流。
在开篇序言中，勒庞曾经这样说：“考虑食物虚幻的形状，远比考虑他们真正的形状更重要，因为只有他们，是我们能看到并加以再现的形状。有时候不真实的东西包含着更多的道理。
”纯粹的理性教诲经常同实践理性的教诲是相反的，勒庞正是基于这样的思考，开始对于集群下的个人的行为和心理进行观察研究，由此展开阐述自己与众不同的思想观点。下面是对全书的一个简单梳理：
《乌合之众》共分为三卷，三卷内容分别从群体心理、群体的意见和信念及不同群体的分类及其特点方面展开。
第一卷：群体心理。勒庞分四个章节对其进行阐述，
群体的一般特征
群体的感情和道德观
群体心理
群体的观念、理性和想象力
群体信仰所采取的宗教形式
在第一章群体的特征中，勒庞首先从心理学的角度看群体的构成，他首先强调的是偶然的并且没有明确目标的人群集聚并不是我们要研究的群体，勒庞认为，所谓群体是指在某些既定的条件下，并且只有在这些条件下，一群人会表现出非常不同于组成这一群体的个人所具有的特征，他们的感情和思想全都采取同一个方向，自觉的个性消失，形成一种集体心理的暂时的集群。有意识人格的消失和情感、思想向不同方向的转变是向有组织群体转变的基本特征。紧接着勒庞介绍了群体的一般特征：
集体心理的获得，有意识人格的消失，无意识人格的得势，思想和感情因接受暗示和相互传染而同一，以及立刻把暗示转化为不再受责任意识约束的行动的倾向，是群体成员－一个行为受本能支配的非理性人－—的主要特点。而群体表现是好是坏，只取决于所受暗示具何性质；群体一般只有很普通的品质，它完不成需要很高智力的工作，群体的累加不是智慧而是愚蠢。就其形成的根源，勒庞认为有三个：
１、责任的分散；２、传染现象；３、易于接受暗示。
第2章群体的感情与道德观。冲动、易变、浮躁的性格，容易被暗示和轻信的习惯，夸张朴素的情感，偏执、专横、保守的态度共同造就了无异议、情绪化、智力低下的群体行为。（１）群体是刺激因素的奴隶，他们所有的行为不受大脑的控制，只是用他所接受的刺激因素来决定自己的行动，所以在群体中，刺激因素多变，他们服从于这些刺激，也极为多变；（２）除暗示外，一些子虚乌有的神话之所以能在群体中大行其道，不仅因后者极端轻信，也是集体幻觉的结果——群体总把歪曲性的想象力所引发的幻觉同真实事件混为一谈，即便二者的关联微乎其微。
“群体的思想感情因接受暗示和相互传染而同一”，某一群体成员对真相的首次歪曲作为传染性暗示过程的起点，其余成员——同为失去观察能力和批判精神的非理性人——接收着相同的歪曲。由是，所谓的集体观察，并不靠谱。（３）对于各种意见和信念，群体或全盘接受，或一概拒绝。
这种绝对而不容执以的态度，在人数赋予的权力感的催化下，促使这个群体赋予自己的理想和偏执狂以任意性。同时，它的极端情感注定只能被简单而极端的情感所打动。（４）群体虽然经常放纵自己野蛮和破坏性的低劣本能（如，打砸抢烧），却也不时树立起崇高道德行为的典范（如，“九月**”的罪犯把他们从牺牲者身上找到的钱包、钻石放在会议桌上，本来他们是很容易把这些东西据为己有的——可见私利甚少成为群体的强大动力）。
后者虽然是群体成员无意识的美德实践，但也在一定程度上反映了群体对个体道德的净化作用。
第三章群体的观念、理性和想象力。群体概念分为两种，并且没有高下之分；并且我们不能绝对说群体没有理性，事实上群体没有逻辑推理能力，他们所接受的判断，仅仅是强加给他们的判断，而不是经过讨论后得到采纳的判断。此外，群体想象力强、活跃、敏感，甚至成为他们活动的动力。
第四章群体信仰所采取的宗教形式。一个人只有当他把自己的一切思想资源、一切自愿的服从行为发自肺腑的幻想热情全部奉献给一项事业一个人时，将其作为自己思想行动的目标和准绳时，他才是一个虔诚的人，而偏执和妄想是宗教感情的必然伴侣。
第二卷群体的意见与信念
群体意见、信念赖以形成的间接因素
群体意见的直接因素
群体的意见与信念
群体领袖及其说服的手法
群体的信念和意见的变化范围
群体意见、信念赖以形成的间接因素。种族、传统、时间、各种法律法规、教育等间接因素，是酝酿各群体意见和信仰的土壤。
群体意见的直接因素。随着上述长期准备工作的继续，直接因素可以成为实际说服群体的资源。换言之，直接因素使观念产生一定结果。形象、言语、幻觉和经验都是群体意见的直接因素。
群体领袖及其说服的手法。群体的领袖。一切群体动物有着服从头领的本能需要。
而所谓的“头羊”，或是全体成员中最迷醉于那种适合于使徒的强烈信念的人，或是为谋私利用取悦于无耻的本能来说服民众的巧言令色之徒。前者因缺乏理性而忽视了目标的荒谬性，后者则因无法激起民众的狂热信仰而暂时奏效。事实上，只有有自己幻想的领导人，才能鼓励群众发展信念，组织起来。他们的权威是他们服从的保证。
而领袖的动员手段：断言、重复和传染。
群体的信念和意见的变化范围。群体信念也有两类：一类是短暂而易变的意见，另一类是普遍信念。
普遍信念的扎根或**均极其不易，通常唯有暴力革命才能对其加以革新。 群体意见的多变。原因有三：
普遍信仰的衰落；群众势力不受制衡的增长；报业对对立意见的不断呈现。这三个因素，加上领导的无能，使群众对一切秩序的信念大相径庭，对不真正触及自己利益的事情越来越麻木不仁。
第三卷不同群体的分类及其特点
群体的分类
被称为犯罪群体的群体
不同群体的分类及其特点刑事案件的陪审团
选民群体
议会群体的分类。有两类：同质群和异质群。种族是影响异质群体的基本因素。
被称为犯罪群体的群体。犯罪群体表现出易受怂恿、轻信、易变、感情极端化、对美德的无意识实践等一般化特征。对于一个群体来说，只有法律意义上的犯罪，在心理上是无罪的。犯罪的人总是认为他只是在履行某种责任。
刑事案件的陪审团。陪审团的判决独立于它的人员成分。作为群体的一类，陪审团也深受无意识情绪、被告名望等因素的影响，理性思维的匮乏令其鲜为证据所动。
动之以情，是辩护律师的首要任务，此后一切证据都可能变得十分令人信服。在一些因感情原因违法的案件中，陪审团往往优柔寡断，这恰恰缓解了法律的严厉性，弥补了法官冷漠无情造成的专业严肃性不足。
选民群体。选民也不挑剔，轻信，易怒和头脑简单。名望是征服他们的必要条件，欲将其彻底说服，候选人应毫无惧色地口头承诺最重要的改革，事实上选民并不关心自己支持的候选人在实行其竞选纲领方面走了多远，虽然正是此纲领使选民以为自己的选择受到保障。
议会。议会群体表现出异质性群体大部分特征，简单易受暗示，但有局限性。在所有兴高采烈的议会中都可以看到无意识。
通读全篇，对勒庞的大众心理的研究所折服，同时也有自己的些许感想。
勒庞在自己的序言《群体的时代》中曾描述这么一个事实：要想领导群体，不能根据建立在纯粹平等学说上的原则，而是要去寻找那些能让他们动心的事情、能够**他们的东西。勒庞以实行新税制的立法者为例，他认为立法者绝对不会去选择理论上最公正的方式，事实上，勒庞认为在群众眼里不公正的才是最好的，只有既不十分清楚易懂又显得负担最小的方式才是最易于被人们所容忍的。
这一观点初闻使人热血澎湃，因为它好像就是在阐述现实中的自己，也确实就是我们在为人处事的经常性行为与心理，但是细品之后，又觉得他的观点似乎又欠缺一点实际的道理在里面。
诚然，在现实生活中，如果我们需要支付大笔的金钱时并且是义务支付时，分期小额支付总是比一次性支付更易于使我们接受，但是支出终究不是一件令人愉快的事，即使是小额支出的过程。勒庞在整篇文章中多次提到这一点，但我们想看到的是，勒庞或许过分强调了群体无意识这一点，至少在这一点上。群体中的个体在各种刺激因素的综合运用下，不可避免地会被集体淹没，从而使个体成为勒庞所说的玩偶。
但是在一个长久的过程中，这种个性暂时性的淹没作用终究会弱化，不要忘记一点，人终究还是理性人，他有着自己的判断力、理智和智慧，勒庞深谙暂时性群体中大众心理行为，但是同时在过度强调无意识的同时，弱化了个人作为理性人在群体中的作用，而且在勒庞大量的事实论证自己论点的基础上，我们也会像他所描绘的集群中的一员，深深为他所阐述出来的“事实”所折服。
勒庞在阐述大众心理时，总能给人一种投机取巧之感，研究、利用人性中的特点，或者也可以确切的说是弱点来剖析大众，其实这种行为终究会使人不舒服，如鲠在喉，至少在读这篇著作时，我是有此感的。此外，勒庞在这篇文章中对妇女儿童智力和行为的种种表述，也让我对这位伟大的学者略显冷淡。不过我们从来就不能否认这部研究大众心理行为的著作在现实中的巨大意义。
读这篇著作，最喜欢的就是通俗的文字下，对大众心理和行为犀利的剖白。在第一卷中，勒庞曾说：“群体在智力上总是低于孤立的个人的，但是从感情及其激起的行动这个角度来看，群体可以比个人表现的更好或者更差，这全看环境如何。
”后半句如何，暂且不说，我比较感兴趣的是前面这句所表达的思想：群体智力总是低于孤立的个人。在我国，有这样的名言“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”，或者“众人拾柴火焰高”等，但是同时也有“一个和尚有水吃，两个和尚挑水吃，三个和尚没水吃”这样的古训，再加上勒庞的分析阐述，思想之花真的就是百花齐放了。
其实，这些矛盾的思想和名言，毕竟都指向个人和群体。在勒庞的思想中，集体中的个人受着无意识的支配，集体不可能完成很高智力的工作，涉及到普遍利益的决定，是由杰出人士组成的议会做出的，他们各行各业的专家不会比一群蠢人所采纳的决定更高明，事实上勒庞认为，在这样一个群体中，那些所谓的杰出人士也只能用每个普通人生来便具有的平庸才智来处理手头的工作，先不论此观点的合理性如何，我们单单就检验他的阐述时就会知道他其实是有失偏颇的，换句话来讲，勒庞思想中太多绝对性的东西影响着他的适用性。在分析群体的素质和智力时，应考虑其群体无意识对群体决策的影响，同时也应考虑个体的智力和智力。
群体决策的高明性会被群体无意识所掩埋，但是同时还应该考虑群体决策的集思广益性质，我们在现实生活中，既要明白勒庞群体平庸论的合理之处，同时还要知道“三个臭皮匠，顶个诸葛亮”的智慧，不片面，不偏颇方是正解。
最新乌合之众读后感 篇11
这本书是作者勒庞其人通过对法国大革命的深入发掘，对群体表现出的非理性或者说是极端的情感观进行的观点总结。作者通过自己的思考，深入地描述了群体的一般特征、心理感受，并分析了其形成的原因以及哪些因素的影响。
当无数个人集结成一个群体的时候，无论社会背景是否相同，都会表现出几个共同的特征，即受无意识本能的支配，理性荡然无存；群体的力量经过个人的汇聚和传染而无比强大。由于这些特性，群体或成为时事造就的英雄，或成为遗臭万年的罪人，皆由及其偶然所受的暗示决定。
本能是非理性的，它控制着一个群体的所有行为。群体反映了一个民族的基本特征，民族性格决定了一个民族的命运。历史长河孕育出的民族性格，是根植于个体的本能。由于填鸭式教育，越来越多的人丧失了独立思考的能力。更多的模仿意味着更多地接受民族性格。
教育的作用不应该是知识的掌握，而是思考能力的培养，只有通过思考，才能认清事情的真相，才能尽可能对抗本能的支配，作出正确的抉择。我并不愿成为站在高处讲话的人，也不愿成为在下面仰着头听话的人。
第三卷叙述了部分代表性群体的特征，如犯罪群体，刑事陪审团等，这些群体虽具有特殊性，但本质上无不具有无意识群体的普遍特征。他们的存在具有非常重要的研究意义。
书中字里行间透露出作者的巨大才华和敏锐的洞察力。最有价值的是，这本写于1895年的书，现在占据了大多数观点。一方面来说，是作者抓住了历史轮回的共性，另一方面也说明纵观几千年来人类的发展，科技进步虽然突飞猛进，但社会的进步却举步维艰。
虽然在近代创立了民主议会，三权分立，普选和共产主义等新名词，但很多只是换了个名字，它们本质上对社会带来的影响还犹不可知。现代社会的民主赋予了平民更多的权利，但如果他们只是乌合之众，那么如何利用自己手上的权利推动社会的发展，人类的进步呢？而且，同一民主制度在不同国家和民族中表现出很大的差异。
各民族仍受各自民族性格的影响。
我去了解勒庞人和他那个时代的法国，这对理解原著很有帮助。它告诉我们当你成为一个群体的一员，你就不再是你了，正如副标题所说，这是一本关于“大众心理”研究的书，你的理智、智商、情感都可能被“你处于一个群体之中”这个事实所左右，这种影响可能让人变成英雄，也有可能让人变成恶魔。这也是最近几年某些社会现象发生的原因，比如，当年长江大学的10名大学生为了救2名落水的少年而手拉手下水救人，结果3名大学生不幸被江水吞没；但同时，我们也会看到一些人想自杀、教唆和哄骗团伙。
最新乌合之众读后感 篇12
社会中大多数处于中下层地位的群众，大多地位卑微，心理狭窄脆弱，对超出自身生活经验的一般问题不甚了解，不辨真伪，希望听从权威的意见，“在群体的灵魂中占上风的，并不是对自由的要求，而是当奴才的欲望”，因此群体易受暗示和轻信，他们崇尚威势，迷信权威人物，这也给领袖以利用的机会。领袖们会借助断言法、重复法和传染法的手段，用观念和信念来影响群体的头脑，这些作用有些是缓慢的，然而一旦生效，却有持久的效果，由此得到民众接受的每一种观念，最终总会以其强大的力量在社会的最上层扎根，不管获胜意见的荒谬性是多么显而易见。回顾历史，不难理解希特勒法西斯主义为什么在当时的德国人民中流行。
在勒庞看来，无论集团产品的性质如何，与孤立的个人产品相比，质量总是很差。在现实意义下，我们应警惕自身，认识自己，保持自己的人格，做一个清醒的自由人，尤其是在群体更要凸显。
在明确认识群体中的一些问题，以及群体中的认，这是一个特别突出的共同原因，服从性质后，作为当代青年，我们应该充分分析其利弊。作为一个集体中的个体，我们无疑应该学会坚持自己，把个性于共性隔离开来，生存下去，消除盲目的服从，使个性的光辉在共性中闪耀。当然，要想成为一个成功的领导者，就必须学会这种断言方法、重复方法和感染方法，懂得扩大群体中个体的共性，让他们服从集体，有一种归属集体的意识。
同时，我们也许可以改进这种盲目服从的机制，利用个人智慧。或许这样可以造就一个成功的团队。
《大国崛起》优秀读后感精选
任何一本书的影响莫过于使读者开始进行内心的反省，读完作品之后，我们可以把这些感受写下来。如何理清自己的写作思路，更好的记录一篇读后感呢？这是一篇非常不错的“《大国崛起》优秀读后感”网络文章值得一读。
《大国崛起》优秀读后感 篇1
通过中国科学院海洋研究所周教授的讲座，我了解了我们这个海洋大国的昨日、今时与未来――从造船、航海、海洋研究、环保低碳，应对全球变暖以及未来海洋的发展……一组组图片与数据的呈现，让我不禁感叹海洋的无所不能和国家海洋研究的迅速发展给我们日常生活带来的巨大变化。海洋的未来与我们的明天是息息相关的。海洋虽是脚步的终点，却也是无穷视野的起点，所以从现在、从此刻、从我自身做起：保护海洋环境、低碳出行、积极学习海洋知识，誓做保护海洋的小卫士！
《大国崛起》优秀读后感 篇2
我观看了这期海洋科普课，从中了解了海洋是人类重要的生活环境和资源宝库。21世纪我为作为海洋世界我们面临的困难和挑战，海洋科技的发展影响人类社我观看了这期海洋科普课，从中了解了海洋是人类重要的生活环境和资源宝库。21世纪我为作为海洋世界我们面临的困难和挑战，海洋科技的发展影响人类社会变革和世界文明的更迭。我国作为海洋大国崛起的古往今朝给我们的启示。
通过这次观看了解了我国近十年来在深海大洋科考的一些珍贵图片和视频的资料资料，从海洋大国的昨天到海洋大国的今天，重温中国的海洋发展历程。大航海时代到科学调查时代，认识世界海洋科技的变化与发展。从海洋资源开发、对气候变化两个重要问题，全球变暖及其影响、海洋在实施碳达峰、碳中和战略的作用，阐释海洋科学研究的价值和意义。
我做为一名新时代的学生，要好好学习爱护我们的海洋，让我们为实现海洋强国梦想砥砺前行，奉献青春与智慧。愿我们的祖国繁荣富强！会变革和世界文明的更迭。我国作为海洋大国崛起的古往今朝给我们的启示。
通过这次观看了解了我国近十年来在深海大洋科考的一些珍贵图片和视频的资料资料，从海洋大国的昨天到海洋大国的今天，重温中国的海洋发展历程。大航海时代到科学调查时代，认识世界海洋科技的变化与发展。从海洋资源开发、对气候变化两个重要问题，全球变暖及其影响、海洋在实施碳达峰、碳中和战略的作用，阐释海洋科学研究的价值和意义。
我做为一名新时代的学生，要好好学习爱护我们的海洋，让我们为实现海洋强国梦想砥砺前行，奉献青春与智慧。愿我们的祖国繁荣富强！
《大国崛起》优秀读后感 篇3
我们的祖先从很久以前就开始航海了，后来人们更是发明了不同样式的船，其中就包括我们熟悉的郑和到了近代世界航海技术已经一较高了，还出现了一些著名的人物，如：哥伦布，拿破仑，麦哲伦，他们为世界证明了许多理论，让理论成为了现实。
海洋中还有许多的生物，生物学家们在海中打捞了不少有意义的鱼类、藻类甚至菌类，将他们做成了标本，在这些标本中，最古老的已有几十亿年的历史，让我们看到了一个生物到另一个生物的进化过程。不仅而进一步证明了生物进化论这个观点，还打破了别人错误的理论，为人类文明做出了巨大的贡献。
大部分的海洋生物都是可以吃的，例如螃蟹、海虾、海鱼。有的还是很好的补品，比如鲍鱼和海参，他们都是我们餐桌上的山珍海味，同时也为人们补充了维生素、盐分和水分，蚌壳里面剥出来的珍珠还可以做成各种金银首饰，满足了人们的需求。
海上也是很好的战场，目前我国海战技术已达到世界第二，但我相信总有一天会是世界第一。在水中，也可以很好的隐藏自己，所以科学家们造出了潜水艇，用来发射导弹，或探听敌情。海上也增进了两国的商业交易，辽宁号就是一个例子，它是我国花重金从乌克兰买来的航空母舰，也是我国第一艘航空母舰，正是它，使我国的海战技术有了重大的突破。
大海为我们贡献了这么多，可是我们人类一直在做伤害它的事，滥捕滥杀、排放石油、乱扔垃圾，如今，它已经狼狈不堪，可人类并没有就此收手，反而得寸进尺，如果这样下去，总有一天，地球会到油尽灯枯的边缘，那时后悔也晚了。所以，从现在开始，让我们一起保护海洋，保护环境，让美丽的大海不再受伤害。
《大国崛起》优秀读后感 篇4
这是一部挺有深度的记录片，详细记录了500年来，9个超级大国的崛起历史！我想，这是因为我们中国人从骨子里希望我们的祖国能够迅速崛起，成为那第10个超级大国！在看到别国历史的时，免不得，我们会看看自己！我们离崛起还差了什么东西?什么时候才能真正的崛起！
1> 西班牙 2> 葡萄牙
这两个以牙齿命名的国家，无疑是开启了西方国家重新认识这个地球的大门。他们的国土面积虽然小，但是凭借海洋迅速成为了当时世界的超级大国！中国曾经也有这样的际遇，只是当年的郑和带领着大船队，只是去宣扬我泱泱大国的实力的！宣扬过后，就回来了，啥事都没干！而西班牙和葡萄牙却是带领着坚船利炮，掠夺着各地的财富回去建造他们的帝国！
比较不能理解的是，中国人从来都是对领土扩张不遗余力的！当年我们的祖宗就打到了欧洲！但是我们的祖先怎么就没想过用海军去侵略别国呢?如果那样的话，世界的历史就不会是现在这个样子了！可以说，我们失去了让我们延续世界中心的机会！要知道，那个时候，那些所谓的西方强国，可是还胎毛未尽，连净化都还没有完全呢！
3> 荷兰
荷兰的成功是一个注重商业贸易的结果！一切都已商业利润为重，其他的事情，对他们来说，似乎都无所谓！他们对政治似乎毫无兴趣，而只关心自己的生意能不能做得成，需要交多少的税收！
当年，西班牙占领荷兰的时候，根本就没有遇到半点抵抗，荷兰人就俯首称臣了！后来西班牙人宣称，荷兰是西班牙神圣领土的一部分，他们也毫无异议！当西班牙人派来总督，当他们的国王的时候，他们就马上顶礼膜拜了。。。。。。
但是，当西班牙人提出上重税的要求的时候，荷兰人就不干了！他们马上揭竿而起，奋起反抗，把西班牙人赶出了自己的国土！
然而，当他们夺回自己国家主权的时候，却没有人有想过要成立自己的政府和国家。他们做了让现在人匪夷所思的决定，去英国请求英国的女王来代理管理他们的国家。但是，当后来他们发现英国人比当年的西班牙人更加的剥削自己的时候，他们又起来反抗了。
荷兰人注重资本，注重商业，已经超过了其他的一切了。当年他们驾驭船队来到中国，为了可以和中国人做生意，三叩九拜地去晋见中国的皇帝！而同样的事情，诸如英国，葡萄牙之类的其他国家，却不肯低下自己高昂的头颅！
荷兰人说：在巨大的商业利益面前，那一点微不足道的尊严，又何足挂齿！
《大国崛起》优秀读后感 篇5
正好在看尼克尔斯的纪录片导论，就来运用一下这一理论。
第一个根本问题是什么是纪录片，纪录片是相对于故事片而言的，纪录片表现的主体是来自于现实生活中真实存在的人和事，这一特性令观众在观看一部纪录片时，往往期待它是写实的，更进一步，就是是获得真相。但是问题在于，观众往往意识不到自己获得的只是建立在非虚构影像基础上的对于现实的再现--而不是复制品。
于是矛盾出现了，当观众发现纪录片与真实（或者自己理解的真实）不符合的时候，就认为纪录片在造假。
事实上，只要有摄像机和制作人的介入，纪录片就很难做到完全客观，《大国崛起》不是一部”墙上的苍蝇“式的纪录片，作为一部说明性纪录片，它的”上帝之声“式的旁白让观众感到自己在面对一个权威的声音，但是这个声音所传达的，只是一种看待这些事实或者历史的方式。
关于这个片子是真实或是虚伪或是部分真实其实，其实都是伪命题，因为纪录片的任务只是再现现实，从某个人为设置的角度。
从拍摄手法和讲故事的方法上看来，该片的观赏性相当不错，配乐也很棒。但是如果你期待从一部纪录片中获得全部的真相，那就太天真了--不信你去瞅瞅《意志的胜利》。
《大国崛起》优秀读后感 篇6
星期五的下午，我们班放了一部**，名叫《大国崛起》。也正是这部记录片让我们明白了什么叫伟人，领略了什么叫历史上的辉煌》。
历史上，大国分为七个部分：美国、英国、葡萄牙、西班牙、德国、法国和意大利。这些国家是由于有伟人带领而发展的：意大利的哥伦布带领船队发现新大陆;西班牙的伊莎贝尔女王率领军队扩张了很大的势力;葡萄牙的恩里克王子成为了航海学的一颗超行星;而法国的布瓦歧尔培尔则带领着法国人走向世界的顶端。
除了伟人，国家的经济等因素也不可或缺。西班牙利用自己的力量征服其他地区以获得所需的资源；美国依靠人民发展的收入来维持整个国家；葡萄牙利用海上**和其他活动来获的资源；德国依靠自己的力量来获的收入。而这一切的一切，都与国富，人强有着密不可分的关系。
这一次，我们真的对大国崛起感到真惊。虽然中国不是一个大国，但我们相信，在未来，中国人民一定会登上世界之颠！
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《大国崛起》优秀读后感 篇7
2022年5月21日，海洋科普网络直播于上午10：00开始了。
海洋约占地球表面积的71%，是人类重要的生活环境和资源宝库。21世纪作为海洋世纪，面临哪些困难、挑战？海洋科技的发展如何影响人类社会变革和世界文明的更迭？我国作为海洋大国崛起的古往今朝给我们怎样的启示？来自中国科学院海洋研究所的周慧博士来解答了我们的疑惑。
科技技术飞速发展，人们开始发掘利用海洋。但在从前，人类已经开始研究海洋，考察海洋。在以前的大航海时代，各个国家开始了对海洋的观察。
航海家麦哲伦，驾驶着船只在海洋上航行，航行了一圈后发现地球原来是圆形的。英国人库克头海洋学各个主要分支学科尊定了基础。达尔文生物学考察尊定了“进化论”的创世之作，摧毁了神造论和物种不变论，引发了一场巨大的革命。《挑战者》号开启了海洋科学的考察之门。大量的资料积累导致的前所未有的经典理论诞生，新的调查手段出现推动了海洋科学的纵深发展。人类坚持不懈以及对未知的好奇心推动着海洋科学的进步。
而我们中国却因为当时政府的腐败无能而错过了大航海时代，导致我们的起步会晚一些，但是近几年，我们的海洋科技日益强大，“蛟龙号”等等一些科技探测器又推动着我们前进。
大国之崛起实在不易，我们要用这一段艰辛的历程来提醒我们珍惜现在的美好生活，也是让我们新一辈延续现在的光辉。我们要好好学习，长大后为祖国的科技，社会贡献一份力量！
感谢国家给我们这个学习的机会，这一场直播让我受益匪浅。今后我会更加努力学习的！
《大国崛起》优秀读后感 篇8
8> 俄罗斯
说到俄罗斯，准确点说是前苏联，那可是我们的老大哥咯！
对于这个国家，中国对其有太多的感情了！她一直都走在中国的前面！比中国早进入社会主义，比中国早实现工业大国的梦想，比中国。当然，也比中国早结束社会主义事业！哈哈！
苏联曾经的成就，绝对是整个20世纪最大的奇迹，也是让曾经中国的领导人一直顶礼膜拜的！
他们如今的失败，正好也为我们敲响了警钟。
路在我们脚下，不知道我们会如何继续走下去，又会走成如何。
9> 美国
如果说，两次世界大战摧残了世界的文明，那么她唯一成就的，就是美国这个超级大国了！
美国绝对是一个靠发战争财的国家，20世纪依靠战争使自己强大，到了21世纪，依旧依靠武力在全球建立自己的秩序，实现美国的国家利益！
当我知道地球是圆的时候，我曾经把地球一分为二，一边是中国，而另一边就是美国。现在想来也许很可笑，但那是美国在我心中时候的第一印象！即使，我都不知道美国代表什么，亦或是在哪里！
也许我们对美国的霸道一直都嗤之以鼻，但是，我们没有办法无视她的强大！这个世界本来就是弱肉强食的世界，19和20世纪如此，21世纪又何尝不是如此！她就是有这种牛气来指责别人的私事！而我们能做的，就是快速让我们自己强大起来！让吃过我们肉，喝过血的人，都加倍偿还。
值得庆幸的是，我们现在也正在乖乖得做一个学生，汲取我们所需要的一切！但是，青出于蓝的事情，从来都是必然的事情！等到那个时候，就是我们说话的时候了。希望我还能看到那一天！呵呵！
回顾与深思其他世界大国崛起的过程，是希望可以从中看到我们自己！
曾经的我们，亦是世界的中心！所以对于我们来说，崛起这个词语并不恰当，更适合的应该是复兴！而这句中华民族的伟大复兴，亦是我们成天在说，也是需要我们不断去努力的！
在2007年的春节，我一口气看完了《大国崛起》这部精彩的记录片！之所以看，是想了解历史，更是希望我们的祖国也能够复兴！希望若干年之后，我再回来看自己这篇文章的时候，感到更多的是欣慰！希望中国可以让大国凑足那十大哦！
作为一个对现实生活的现象有些不满的我们，才是真正希望中国强大。
《大国崛起》优秀读后感 篇9
一个伟大的民族必须有伟大的思想，一个有伟大思想的民族必须有前进的力量。
引自《大国崛起》
了解中国历史的人一定知道，中国经历了无数动荡时期，从动荡走向和平。如果你提出一个选择的问题，你选择和平还是动乱？我想作为普通人，我们会毫不犹豫地选择和平。但是，这样的选择就真地对了吗？
老百姓闲下来的时候，总会觉得活的不那么壮烈，于是关于英雄的故事就会成为一种调剂生活的话题，大家都知道英雄更多地出现于乱世，乱世中的平民有更多的机会成为英雄，这时乱世的苦难已经淡漠了他的色彩，留下的只是关于英雄的梦想和传说。我想说的是这不是关于英雄的。这是一个比英雄更重要的关于混乱的话题。真是太好了。
伟大的思想和乱世有关系吗？有，当然有。且看我的理由：
中国历史上有三个鼎盛时期，即春秋战国魏晋南北朝时期和五四时期，这三个时期离我们很近。这三个时期不是中国历史上最动荡的时期吗？这是一种巧合呢？还是有着必然的联系？
我之所以立论动乱时代与伟大思想的产生存在必然联系的依据有四个：
首先，任何伟大思想的产生都必须经历多方面的强烈思想碰撞，这就要求各方必须平等匹配，才能产生尖锐的火花，从而产生思想光芒。多重的势均力敌的思想只有在动乱时代才有可能发生，尤其是中国。大家知道在大一统的和平年代，作为强大的**政权必然谋求思想统一，古往今来，莫不如此，动乱时代这样的禁制才会放松。
二是作为知识分子的思想家们都要在能够保住性命的前提下有所作为，合着留，不合则去，此处不养爷，自有养爷处。所以动乱时代的知识分子反而能够畅所欲言，并无顾忌。这里不让说，就到别处说。
如果在和平年代，一个公然和强大**倡导的主流思想唱反调的人是不可想象的，哪个地方你都呆不下，普天之下，莫非王土，在动乱时代，那就很自然了。
三是动乱时代，强势者都要延揽人才，要谋求统一之策，统一国家只靠武力是不行的，还必须要有哲学思想做为行为依据，思想家这时就成了奇缺之物，各种强势力量必然会孵化各种不同的思想为其服务。
四是知识分子的天然秉性是要不断的追求，通过超越前人而显示自己的价值，在和平年代，知识分子本身受到的具有主宰地位的主流思想的压抑，人格中叛逆因素会在动乱时代肆意宣泄。
为了证实我的说法，以刚才提到的三个意识形态高峰为例：
先从第一个高峰说起吧，那个时代离我们太久远了，但那个时代的思想巨人们的伟大思想成为一个横亘在中国历史上至今也无法超越的高度，那些巨人的名字：老子、庄子、孔子、孟子、韩非子、墨子、孙武子……使后来几千年的中国思想家无人敢称大师。中国现代却到处都有大师，真的、假的且不论，却没有一个人妄称自己是思想大师，即便狂傲有如李敖者，也望之却步，不过这话还不能让李敖知道，否则他非要称自己是思想大师，还真没有几个人能够劝得了的。
遥想那个久远的春秋战国年代，王权衰落，社会结构急遽变化，社会矛盾异常尖锐，好多国家一夜之间冒了出来，兼并战争接连不断，诸侯为求争霸，延揽人才，老子、庄子、孔子、孟子、韩非子、墨子、孙武子们，纷纷开山凿河，各成一派。针对当时的社会问题、生活问题、个人利益和国家利益，本问题出了解决的办法和思路。各种思想相互影响，相互争论。
当时各国诸侯大都知道要尊重人才，尊重思想，所以，对持不同思想的各派的学者兼容并包，都受礼遇，允许其“合着留不合则去”。学者们可以随意讲课、写书和讨***事务。刘向《别录》记载说；“齐有稷门，城门也。
谈说之士期会于稷下也。”说的就是当时各派学者的定期聚会，各学派代表人物在此阐发学术观点和政治主张·批驳与他们观点不一致的学派。他们争论既要对不同观点进行洁难，还要张扬自己的主张内容从自然开始，涉及人生、社会、道德、王霸乃至整个宇宙。
还有吕不韦以三千门客编撰《吕氏春秋》时，思想氛围也是宽容的，允许充分的争论，再如吴起一生中曾在鲁、魏、楚等国为官，每当遭到诬陷，便另投明主。有许多类似的例子，奠定了中国传统文化的基础，对中国社会的未来发展有着深远的影响。
《大国崛起》优秀读后感 篇10
20XX年3月30日下午，党支部组织我们观看了金一南教授的《从百年沧桑到大国崛起》视频讲座。金一南教授对近代中国作了深刻剖析，使我们对中国近代历史有了更深刻认识。
讲座中，金一南教授细说中国近百年的苦难与辉煌。从第一次鸦片战争、甲午战争开始中华民族受尽屈辱，无数革命志士探索中国如何摆脱衰败，却不断失败，直到毛泽东领导中国共产党带领中国人民抗战胜利，开创了中国历史上一个能够稳定、持续、繁荣、完成民族救亡与民族复兴双重历史使命的政权和国家体制，真正从东亚病夫走到民族复兴。
金一南教授的一句心灵鸡汤，让我最为深刻：做难事必有所得，你做容易的事情，就轻车熟路了，闭着眼睛都能干的，那是重复，不是提高，就是要干自己没有干过的，那是挑战，不管成功失败，都是提高。
现代中国的崛起，正是离不开许许多多的先烈前辈们的尝试与挑战，离不开他们的探索与失败经验。洪秀全的太平天国，曾国藩、左宗棠、李鸿章的洋务运动，康有为、梁启超的维新变法，孙中山的辛亥革命，到1919年的五四运动，他们都是在探索，寻找一条摆脱灭亡的路径。正因为有他们的经验作为我们的探索基础，才能实现现代伟大复兴中国梦。
“世上无难事，只要肯登攀。”难事不难，只要肯做，就会有意想不到的收获。在生活或工作中，困难无时不有，新事物，新挑战，新任务，总在考验着我们。只有敢于、乐于按受考验挑战，迎难而上，那才能有所进步，才能突破自己，才能有所得。
现时，我国仍处于并将长期处于社会主义初级阶段，面临着生产力水平还比较低，地区发展不平衡，科学技术水平和人们的文化素质还不够高等等困难。作为一名中国人，一名预备党员，我必须要时刻认清国情，面对困难时刻准备着，在思想上、认知上、技能上，不断地充实自己，从我做起，从点滴做起为社会的进步出一分微力。
从《从百年沧桑到大国崛起》的视频讲座中，我深刻地认识到我们中国是怎样从逆境中崛起的。失败的泪水让我们更加坚强，只要我们坚信这世界上没有完不成的事业，没有打不败的敌人，那我们一定能成功！
中华少年读后感范文(精选10篇)
斯蒂芬金曾经说过，书籍是一种独特的便携魔法，通过品读作者的作品我产生了自己的思考和想法。 阅读一本书并写读后感有助于我们拓宽人生视野和思考方式，写起作品读后感来就毫无头绪？今天杂文852小编为大家提供一些关于“中华少年读后感范文”的相关知识，如果您觉得本文对您有帮助请帮我们将它分享到您的社交网络！
中华少年读后感范文 篇1
《中华少年》讲述了藏族、高山族、蒙古族、汉族四族少年被祖国文化熏陶、历史感染、诗歌陶醉……从而立下坚定的誓言：要建设祖国、保卫祖国!
祖国，一个多么熟悉的名字，我们为她自豪，为她流泪，为她激动……世代继承的意志、时代的变迁、人的梦——对祖**亲的梦，这些都是挡不住的。
掀起书页一角，那一行行泛黄的字体让我们看清祖**亲脸上冰冷的泪水，南京大屠杀、火烧圆明园……一次又一次看着生命在眼前消失，我们痛恨自己的无能为力。就像随波逐流一般，不知道什么时候自己也会消失!侵略者大肆挥舞着沾满鲜血的大刀!多么可恨!他们用鞭子抽打着祖**亲的身体，逼国人为奴，直至共产党坚强地站起，人们才在绝望中摸索到了希望的光芒!
祖国，祖国!我们在历史的长河上为你失声痛哭!《中华少年》用铿锵有力的声音在您面前立下誓言，它带我们走进历史的过去，徘徊在屈辱的废墟之上!它让我们明白孩子应该脱离蜜罐温床的诱惑，下定决心不再让历史重演!我们要学雷锋，爱国爱党之心永不泯灭!我们要学詹天佑一样，为国争光!我们不是人生的读者而是作者，我们要为祖国的命运添上美丽的一笔!
在浩瀚的宇宙与那星光日尘中，我们是比这些还要渺小的存在，我们被挫折践踏，被失败打倒，被放弃，被摧残，但，我们永不忘背后的支持，永远也不忘祖国在背后坚强地微笑!她让我们发光、发亮，让我们永不忘怀伟大的祖国!
《中华少年》告诉了我：祖国的未来将由我们——新一代的人接手，祖**亲为我们付出了刻骨铭心伤与痛，而我们，要付出一切，将祖国建得更加繁荣、富强，为她美丽的容颜再添辉煌!
中华少年读后感范文 篇2
今天，我们学习了《中华少年》这首诗。这是一首简短的小诗，字里行间散发着中华民族的传统美德，使人过目不忘。
我们生活在幸福的21世纪，对中华传统美德可谓是知之胜少，更没有传承它的理念。而课文中就与我们讲述了一个个美好的品质。冰山上的雪莲象征着纯洁、美丽;海岛上的乳燕代表着勇敢、乐观;草原上的雏鹰蕴含着远大的志向;山川中的山丹丹寓意着热情、豪迈。我们应当学习一个个美好的品德，文中所说的，不正是我们缺少的品质吗?
我小时候很喜欢做手工。一次，就因为一个小小的失误，我的手工失败了。我开始就生气，谁也不理睬，我丧失了勇往直前的精神;在班级内，同学们会经常闹别扭，打架等，我们不也忘记了团结的信念吗;……这种事情数不胜数。
文章中，最让我感动的是第七节，因为这一节充分体现了中华少年建设祖国，报效祖国的决心。更表现出中华少年不贪图自私自利，奋力报效祖国的信念。这使我想到了推动科技的科学家们;守卫祖国的边疆爱国者们;建设祖国的工程师们。
我还想到了许许多多……
这不正是我们中华少年应有的志向和目标吗?我们应该担起这份责任，接好父辈手中的接力棒，为祖国更美好的明天努力!让我们一起努力，从现在做起，成为一个合格的中华少年吧!
中华少年读后感范文 篇3
甲：从巍峨峻拔的高原走来，我是冰山的一朵雪莲；
乙：从碧波环抱的宝岛走来，我是海风中的一只乳燕；
丙：从苍苍茫茫的草原走来，我是蓝天下的翱翔的雏鹰；
丁：从七沟八梁的黄土坡走来，我是黄河边鲜嫩的山丹丹。
齐：啊！神州大地生长的希望，我们是中华的少年！
齐：龙的故土，民族的摇篮，锦绣山川，我们的家园。
甲：从刚劲端庄的方块字里，感受“水浒”“三国”的英雄豪气；乙：到如歌如画的唐诗宋词中，领略枫桥的钟声，大漠的孤烟；
丙：在外婆的歌谣里牙牙学语，女娲、大禹的故事萦绕耳畔；
丁：在爷爷的臂弯下蹒跚学步，冬子、雷锋的脚印引我向前。
齐：炎黄子孙，中华儿女，黑眼睛黄皮肤，不改的容颜。
齐：东方之美滋养着龙的传人，五千年文化植根在我们心田。
丁：我们铭记着中华母亲的功德，更不忘她承受的千灾百难。黄河纤夫拉不直问号般的身躯，长城的古砖挡不住洋炮的弹片。
丙：啊！是七月的星火，南湖的航船，让东方雄师从噩梦中奋起。甲：先驱者的热血复苏了千年冻土，神州才露出青春的笑脸，
齐：“春天的故事”响彻大江南北，中华啊！展开了崭新的画卷。听，：历史的回声在耳边徜徉，听先辈的英灵在自豪地惊叹：甲：制出将来之少年中国者，则中国少年之责任也
齐：少年智则国智，少年富则国富，少年强则国强，少年独立则国独立，少年自由则国自由，少年进步则国进步，少年胜于欧洲，则国胜于欧洲，少年雄于地球，则国雄于地球。丙：红日初升，其道大光；河出伏流，一泻汪洋；潜龙腾渊，鳞爪飞扬；乳虎啸谷，百兽震惶；
女齐：鹰隼试翼，风尘翕张；奇花初胎，矞矞郁郁皇皇；
男齐：干将发硎，有作其芒；天戴其苍，地履其黄；纵有千古，横有八荒；前途似海，来日方长。
美哉，我少年中国，与天不老！壮哉，我中国少年，与国无疆！
中华少年读后感范文 篇4
我读了《中华少年》这篇文章，我感到无比自豪。
本文预示中华的少年心系祖国，为中华的繁荣富强而不懈努力的绝心。中华少年是祖国的希望，他们植根于祖国的沃土， 未来无限美好。中国上下五千年的历史长河中，祖国悠久的文化，英雄光芒陶冶滋润着中华少年，炎黄子孙骨子里流淌的永远是中华民族的雪脉，他们立志要谱写更加壮丽的诗篇，创造出更加辉煌的业绩，让祖国的明天更加美好。
这篇课文，让我对比起重修的长城。长城最初是用来防御的。公元前214年，秦始皇号召国人大规模修建长城，抵御匈奴入侵。
清末，许多外国列强用外国的枪炮打开了中国的大门，掀起了**中国的狂潮。可见‘贫穷落后就会挨打’的道出了一个朴素的真理。只有团结起来，振兴中华，军民携手筑起坚不可摧的铁长城，中华民族才能永远屹立在世界民族之林。
从这对比中，我感到无比的自豪。
2.翻开语文书，行字映入我眼帘“啊!这就是我的中华!
这就是中华的少年!”那是一首富有诗情画意的诗，诗中，中华少年的英姿、祖国山川的壮丽、东方文化的美丽、民族历史的苦难与中华少年的铿锵宣告一一呈现于我眼前，让我的新情久久不能平静。
一前年前，丝绸之路曾引领我们走想繁荣昌盛，唐诗宋词曾让我们成为文化的领导者，四大发明曾一度是我们的骄傲，玄奘四取经-文、鉴真东渡传教、郑和七下西洋曾让我们走向世界;一百年前，鸦片之争、中法大战、中俄大战曾让中国人民陷入鲜血淋漓的苦战之中，《南京条约》、《天津条约》、《马关条约》一系列不平等条约让中国人民堕入苦难的生活，中国的封建思想，统治者的妄自尊大，一个一个的枷锁让中国脱离了世界，世界也甩开了中国;现在，沉睡多年的东方雄狮已从噩梦中奋起，先驱者的热血复苏了千年冻土，中华啊!拉开了崭新的画卷。
不期望脚下处处阳关道，不幻想头顶一片艳阳天，不迷恋父兄给予的蜜罐温床，不忘记“最危险的时候”战歌飞旋!中华母亲承受的千灾百难我们没齿难忘。从我过历史上儒家学派创始人——孔子到爱国诗人屈原再到诗仙李白、诗圣杜甫他们都是文学坛上的皎皎者;从千古一帝秦始皇到中国历史上唯一的一位女皇——武则天再到新中国开创者——毛泽东他们都是政治云坛中的领军人马……这就是中华民族!
当看见壮丽的黄河时我们想起了中华人民的百折不挠，当读起“三国”、“水浒”时我们学会了正义、豪爽，当我们听见女娲、大禹的故事时我们感受到中华文化的神奇色彩，当梦见冬子、雷峰的身影时我们悟出了为人民、祖国奉献也是一种快乐的道理。我门渐渐成长起来，这就是中华的少年。
历史的教训，对未来的憧憬如何更好地传递接力棒是我们这一代人的责任。
啊!着就是我的中华!这就是中华的少年!
中华少年读后感范文 篇5
看了《中华少年》这篇文章，让我感受到了祖国的荣光，让我为身为中华人民而感到无比自豪。
本文预示中华的少年心系祖国，为中华的繁荣富强而不懈努力的绝心。中华少年是祖国的希望，他们植根于祖国的沃土，未来无限美好。中国上下五千年的历史长河中，祖国悠久的文化，英雄光芒陶冶滋润着中华少年，炎黄子孙骨子里流淌的永远是中华民族的雪脉，他们立志要谱写更加壮丽的诗篇，创造出更加辉煌的业绩，让祖国的明天更加美好。这篇课文，让我对比起重修的长城。长城最早是用来防御的，公元前214年，秦始皇征调民夫，大规模修筑长城，已防御匈奴的进扰。
清朝末年，政府腐败无能，国家积贫积弱，许多外国列强利用洋枪洋炮打开了中国的大门，掀起了瓜分中国的狂潮。可见‘贫穷落后就会挨打’的道出了一个朴素的真理。只有团结一心，振兴中华，军民携手建立坚不可摧的刚铁长城，中华民族才能永远屹立于世界民族之林。从这对比中，我感到无比的自豪。
中华的未来是属于我们这代青少年的，我们应当好好学习，为将来祖国的建设出一份力。
中华少年读后感范文 篇6
同学们，当你看到祖国的锦绣山川，悠久灿烂的历史文化和日新月异的变化时，你是否为祖国的日益强盛感到骄傲？是否为自己是一位中华少年而感到自豪呢？今天就让我们一起来学习一首诗歌：《中华少年》。
1、读准字音，读通句子，自己认为难读的地方多读几遍，读后，同桌间互相检查。
2、或联系上下文理解不懂的词语，可以在小组内互相交流。
1、指名读诗，读后评价是否正确流利。
3、阅读欣赏课前收集的有关历史典故、传统风俗的资料和图片。
1、读第1自然段，想一想：“雪莲”“乳燕”“雏鹰”“山丹丹”各喻指什么？
划出“高原──雪莲”、“宝岛──乳燕”、“草原──雄鹰”、“黄土坡──红高粱”。
自由说说：透过这些词语，你有哪些与此相关的.联想？把四组词语联系起想一想，你又想到了什么？然后指名分角色朗读第一段诗句。
2、默读第2、3、4、5自然段，想一想，是什么哺育滋养了中华少年？
3、读第6、7自然段，感受四个“不”句和四个“要”句的鲜明对比，它们表达了怎样的情感？
4、齐读第8自然段，体会诗歌首尾照应的表达方法。
5、读了这首诗，你有什么感受？
1、自由朗诵（以充沛的情感读出内心的自豪，读出对祖国的一片深情。）
收集朗诵诗，课外开展诗歌朗诵会。
中华少年读后感范文 篇7
自从学***少白先生写的《中华少年》这篇现代抒情诗，我的心里不由得的萌生出一种敬佩和崇拜之情。
诗中说：我们铭记着中华母亲的功德，更不忘她承受的千百灾难。黄河的纤夫拉不直问号般的身躯，长城的古砖挡不住洋炮的弹片。这段话使我想起了我母亲遭受的屈辱。
自1894年以来，祖国遭到践踏。由于清朝的腐败，大批日军顺利进入辽宁。1894年7月25日，日本挑起了丰岛战役。1894年8月1日，中日两国正式宣战，由于清军尚未做好准备，导致平壤城失守；随后，日军又挑起了东沟海战，夺取了制海权。
随后，日军在庄河花园门口登陆，先后攻占金州、大连等地，进入旅顺。日军到了旅顺兽性大发，残忍的杀害了18000多无辜的中国贫民，这就是历史上震惊中华儿女的旅顺大**。
但是，中国共产党也培养了许多革命人才，打败了日本帝国主义，推翻了旧社会。1949年10月1日，全国解放，中华人民共和国成立。
现在的祖国是非常强大的。神舟号飞船接二连三的飞入太空，神舟九号和神舟十号多次与天宫一号多次成功的完成了交会对接，6名航天员也成功的进入了天宫一号，在天宫一号飞行器里完成了祖国交给他们的任务。
同学们，我们过着革命先辈用鲜血换来的幸福生活。我们长大后一定要努力学习，为祖国贡献自己的聪明才智。
中华少年读后感范文 篇8
一·《中华少年》是一首朗诵诗。这首诗一个突出的艺术特色就是作者多用比喻，在意象的选择上采取了物化的方法。中华少年的英姿，祖国山川的壮丽，东方文化的美丽、民族历史的苦难以及中华少年的铿锵誓言，都被作者巧妙地物化为一个个真实可感的形象。例如，诗人以“冰山上的一朵雪莲”“海风中的一只乳燕”“揽天下翱翔的雏鹰”“黄河边鲜嫩的山丹丹”象征中华少年的飒爽英姿，从而使中华少年的形象更加具体化。再如，诗人以“黄河纤夫拉不直问号般的身躯”“长城的古砖挡不住洋炮的弹片”来相容中华民族所受到的苦难，这种被物化的意象更加真实可感。采用意象物化法要特别注意被物化的事物要具有典型的象征意义，能准确地表达作者的思想情感。如，诗人选劝方块字”“唐诗宋词”来说明祖国具有灿烂的历史文化就很具有代表性，而“阳关道”“艳阳天”“蜜罐温床”又具有典型的象征性。类似的写作手法在学生们的写作中也经常用到。
二·翻开语文书，行字映入我眼帘“啊!这就是我的中华!这就是中华的少年!”那是一首富有诗情画意的诗，诗中，中华少年的英姿、祖国山川的壮丽、东方文化的美丽、民族历史的苦难与中华少年的铿锵宣告一一呈现于我眼前，让我的新情久久不能平静。
不期望脚下处处阳关道，不幻想头顶一片艳阳天，不迷恋父兄给予的蜜罐温床，不忘记“最危险的时候”战歌飞旋!中华母亲承受的千灾百难我们没齿难忘。从我过历儒家学派创始人——孔子到爱国诗人屈原再到诗仙李白、诗圣杜甫他们都是文学坛上的皎皎者；从千古一帝秦始皇到中国历的一位女皇——武则天再到新中国开创者——毛泽东他们都是政治云坛中的领军人马……这就是中华民族!
当看见壮丽的黄河时我们想起了中华人民的百折不挠，当读起“三国”、“水浒”时我们学会了正义、豪爽，当我们听见女娲、大禹的故事时我们感受到中华文化的神奇色彩，当梦见冬子、雷峰的身影时我们悟出了为人民、祖国奉献也是一种快乐的道理。我门渐渐成长起来，这就是中华的少年。
历史的教训，未来的憧憬如何把着接力棒更好地相传是我们着一代义不容辞的责任。
啊!这就是我的中华!这就是中华的少年!。
中华少年读后感范文 篇9
《中华少年》用鲜艳的画笔绘出了少年的飒爽英姿和祖国那惟妙惟肖的锦秀山川；用酒脱的字迹写出了祖国的历史文化和多姿多彩的民族传统；用美工刀在石头上刻出中华的屈辱历史与我们的坚强决心。
冰山雪莲是高尚的代名词；海风乳燕是勇敢的象征；蓝天雏鹰是抱负远大的精神；黄河边的山丹丹更是代表着热烈与顽强！
让我们穿过历史的门扉，到“水浒”与“三国”里的世界，感受那些英雄人物的豪迈，感受那些动人情节的惊心动魄；让我们进入每一首诗的创作境地，感受那引人入胜的诗意。
五月的端阳，五彩的龙舟划进我们心灵的河流，让我们的魂魄随之舞蹈；八月的中秋，一块块月饼包裹了人们对家乡的思念，通过皎洁的月光传送而去。敖包会上的小牧民们尽显自己的勇猛；手中捧着美丽的哈达，欢歌劲舞献出自己美好的祝愿。各种各样的文化传统在中国的每一个角落尽情演译。
先驱者们的热血染红了大江南北，泛黄的古砖被先进的洋炮炸成碎片，就在人们绝望之时，七月的星火照亮了心灵中黑暗的深渊，愤怒的雄狮冲破噩梦，带来了光与美。崭新的画卷代替了泛黄的纸片，慢慢地展开。
一位位少年在人生的跑道上突飞猛进，传递着手中幸福的接力棒，最终打破了坚硬冷酷的约束，成为了蓝天中的悠悠白云。
中华的少年似雪莲，纯洁高尚；似乳燕，勇敢乐观；似雏鹰，抱负远大；似山丹丹，坚定顽强。
东方的红日升起之时，都是中华新的成长。
中华少年读后感范文 篇10
“发展最给力的条件，就是各民族相互团结、互相帮助。谁要想破坏团结，我们坚决不答应。”“维护祖国统一、加强民族团结，这是我们在基层工作的抓手。”“作为基层教育工作者，今后不仅要在提高教学质量上多下功夫，还要在师生中自觉开展树立正确的民族观、宗教观、文化观等教育。”听到这些西藏人民团结的声音，实在让人感慨万千。
随着时代发展，社会不断文明，对一个人而言，团结是一种精神内涵;对一个家庭而言，团结是一种黏合剂;对一个社会而言，团结是一种公德;对于一个国家而言，团结是一种大义。实践证明，各民族要互相了解、互相学习，才能和睦相处、和谐生活;也只有各民族互相了解、互相学习，真正做到团结一心了，一切破坏团结的阴谋才会不攻自破。抗日战争时期，国人能够把列强赶出中国，可以说团结从中起到举足轻重乃至不可或缺的作用。
1937年7月29日，卢沟桥炮响后的第21天，北平沦陷。城中的120万中国人，面临国破家亡、走投无路的惨痛现实。一夜之间，北平由一座美丽可爱的城市变成人间地狱。作家沈从文出门探听消息，遇到一位老警官：“先生，快回家去，不要再上街了。我们打了败仗，军队全退出城了。”三军可夺帅，匹夫不可夺志。北平沦陷前一日，千里之外的上海，蔡元培、萨空了、王芸生、郑振铎、茅盾、赵朴初、张天翼、巴金、欧阳予倩等一批著名文化人士，成立了由中国共产党领导的上海文化救亡协会，时任文化救亡协会宣传部长的胡愈之等人在成立宣言中呼喊：“上文化战线，唤醒同胞，组织同胞，共同为抗敌救国而奋斗!”
这是什么?这就是团结，民族大团结，在面对民族大义上自发的团结。书生，迎向炮火就是战士;纸笔，浸透鲜血铸造刀枪。这些文弱书生，在国家生死存亡之际，在列强欲以灭我民族文化实现灭我中华白日梦之际，他们表现出为民族利益而临危不惧、视死如归大精神，不仅捍卫了民族魂，更激发了无数仁人志士参与抗争，这种团结不怕牺牲的精神既发挥了不可估量的鼓舞作用，更在我国历史上留下了值得后人学习的团结范本。
现在，处于和平时期，但同时处于建设时期。这个转型时期，各种价值观众横交错，更要不断深化团结，让团结内化成民族大义，统一到社会主义和谐价值观上来，统一到建设民族、文明、富强的思路上来，实现伟大的民族复兴，以及伟大的“中国梦”。
