遥远的绝响读后感(9篇)。
读书使人心灵变得纯情，心胸变得博大，读了作品，内心被其触动。读后感要写出自己的真实体验，该怎样做才能将自己的读后感写的更好呢？一篇值得一读的“遥远的绝响读后感”文章杂文852在这里推荐给您，我们希望这些工具能够使您更快地完成任务并取得成功！
遥远的绝响读后感(篇1)
余秋雨的《遥远的绝响》始终在心间震撼。翻开历史，在那样的年代，在一个功名利禄争斗的乱世，多少文人名。
历史是一部长卷，再怎么博大精深也终究要翻过去的；历史是一个故事，多少是是非非在一个多彩的世界里循环往复。我们拦不住它滚滚的潮流，唯有在现实的寂静中，或漠然或虔诚地品味曾有过的似模糊似清晰的记忆。然而，余秋雨的《遥远的绝响》始终在心间震撼。
翻开历史，在那样的年代，在一个功名利禄争斗的乱世，多少文人名家在漠然中悄逝。没有谁为谁叹息，没有谁为谁停留，就这样，如古井死水沉淀于历史的旧梦中。
是余秋雨，翻开了这个旧梦，在梦醒的惊悸中，凭着一份对中国文化史的责任感，凭着满腔的激情诉说了魏晋时期的文化名人被历史遮掩的千百年来的哀痛，诉说的是一份衷肠，道出的是一种惋惜，发出的是一声概叹。文末不在乎天长地久，只在乎曾经拥有是一种怎样的无可奈何呀！
才华横溢，孤傲清高的阮籍，曾为人生的末路而哭泣，曾为到处都是为争做英雄而留下的斑斑疮痍而伤怀，他苛求的只是生命中的一点自主和自由。如此德才兼备的才子却隐没于茫茫乱世，岂不悲哉？但真正悲哀的，只能是那个社会；应当负责任的，该是那个时代。无意于险恶的乱世，在一个清冷森林里隐蔽自己，给自己的心灵一份宁静。阮籍像一片风干的带着绿色的树叶，既不属于天空，也不属于大地，默默一生中能够读懂他的只有自己。
还有龙章凤姿，天使自然的嵇康，生命乐章比阮籍更清晰，更响亮。非汤武而薄周孔的人生主张，使他完全不理会种种名目堂皇的教条礼法，官场仕途，将在大树下打铁作为其心的归属。对嵇康来说，能够从心灵深处干扰他的，是朋友。为了逃避官场，把友情看得深重的他毅然与好友山涛绝交。听起来似乎不可思议，但那封伤心凄切的绝交书足可以证明他心灵深处的那份坦诚和无奈。
错过的已经错过，失去的终究失去。假如那时嵇康、阮籍走进官场，结局是否会同历史一样，悄然远逝呢？应当说，正是拥有那种洁身自好、孤傲清高的处世观，他们才传响于历史。
遥远的绝响已追随历史而去，但那串尘世的风铃是否也会轻轻摇响，启迪着人们对那些古老的精神财富多一些在乎？
我想，至今能够对他们说的只有时下流行的一句熟语：情愿一生追随，只为梦能圆。
遥远的绝响读后感(篇2)
【余秋雨《遥远的绝响》内容简介】
《遥远的绝响》是余秋雨的代表作之一。本文主要描写了魏晋时期两位名士——阮籍和嵇康，文笔优美，意蕴深刻。尤其是对于历史事件，历史人物的分析评价，客观冷静，又意味深长。
【余秋雨简介】
余秋雨(1946年8月23日-)，中国浙江余姚人，上海戏剧学院教授，曾任上海戏剧学院副院长、院长、荣誉院长，知名的学者和作家。其文化散文集，在二十世纪九十年代至二十一世纪初的中国大陆最畅销书籍中占据了非常重要的地位，在台湾、香港等地也有很大影响。现任澳门科技大学人文艺术学院院长。
【余秋雨《遥远的绝响》(节选)原文】
对嵇康来说，真正能从心灵深处干扰他的，是朋友。友情之外的造访，他可以低头不语，挥之即去，但对于朋友就不一样了，哪怕是一丁点儿的心理隔阂，也会使他焦灼和痛苦，因此，友情有多深，干扰也有多深。
这种事情，不幸就在他和好朋友山涛之间发生了。
山涛也是一个很大气的名士，当时就有人称赞他的品格“如璞玉浑金”。他与阮籍、嵇康不同的是，有名士观念却不激烈，对朝廷、对礼教、对前后左右的各色人等，他都能保持一种温和友好的关系。但他并不庸俗，又忠于友谊，有长者风，是一个很靠得住的朋友。他当时担任着一个很大的官职;尚书吏部郎，做着做着不想做了，要辞去，朝廷要他推荐一个合格的人继任，他真心诚意地推荐了嵇康。
嵇康知道此事后，立即写了一封绝交信给山涛。山涛字巨源，因此这封信名为《与山巨源绝交书》。我想，说它是中国文化史上最重要的一封绝交书也不过分吧，反正只要粗涉中国古典文学的人都躲不开它，直到千余年后的今天仍是这样。
这是一封很长的信。其中有些话，说得有点伤心——听说您想让我去接替您的官职，这事虽没办成，从中却可知道您很不了解我。也许您这个厨师不好意思一个人屠宰下去了，拉一个祭师做垫背吧?……
阮籍比我醇厚贤良，从不多嘴多舌，也还有礼法之士恨他;我这个人比不上他，惯于傲慢懒散，不懂人情物理，又喜欢快人快语;一旦做官，每天会招来多少麻烦事!……我如何立身处世，自己早已明确，即便是在走一条死路也咎由自取，您如果来勉强我，则非把我推入沟壑不可!我刚死了母亲和哥哥，心中凄切，女儿才十三岁，儿子才八岁，尚未成人，又体弱多病，想到这一些，真不知该说什么。现在我只想住在简陋的旧屋里教养孩子，常与亲友们叙叙离情、说说往事，浊酒一杯，弹琴一曲，也就够了。不是我故作清高，而是实在没有能力当官，就像我们不能把贞洁的美名加在阉人身上一样。您如果想与我共登仕途，一起欢乐，其实是在逼我发疯，我想您对我没有深仇大恨，不会这么做吧?我说这些，是使您了解我，也与您诀别。ZW852.Com
这封信很快在朝野传开，朝廷知道了嵇康的不合作态度，而山涛，满腔好意却换来一个断然绝交，当然也不好受。但他知道，一般的绝交信用不着写那么长，写那么长，是嵇康对自己的一场坦诚倾诉。如果友谊真正死亡了，完全可以冷冰冰地三言两语，甚至不置一词，了断一切。总之，这两位昔日好友，诀别得断丝飘飘，不可名状。
嵇康还写过另外一封绝交书，绝交对象是吕巽(逊)，即上文提到过的向秀前去帮助种菜灌园的那位朋友吕安的哥哥。本来吕巽、吕安两兄弟都是嵇康的朋友，但这两兄弟突然间闹出了一场震惊远近的大官司。原来吕巽看上了弟弟吕安的妻子，偷偷地占有了她，为了掩饰，竟给弟弟安了一个“不孝”的罪名上诉朝廷。
吕巽这么做，无异是衣冠禽兽，但他却是原告!“不孝”在当时是一个很重的罪名，哥哥控告弟弟“不孝”，很能显示自己的道德形象，朝廷也乐于借以重申孝道;相反，作为被告的吕安虽被冤枉却难以自辩，一个文人怎么能把哥哥霸占自己妻子的丑事公诸士林呢?而且这样的事，证据何在?妻子何以自处?家族门庭何以避羞?
面对最大的无耻和无赖，受害者往往一筹莫展。因为制造无耻和无赖的人早已把受害者不愿启齿的羞耻心、社会公众容易理解和激愤的罪名全都考虑到了，受害者除了泪汪汪地引颈就刎，别无办法。如果说还有最后一个办法，最后一道生机，那就是寻找最知心的朋友倾诉一番。在这种情况下，许多平日引为知己的朋友早已一一躲开，朋友之道的脆弱性和珍罕性同时显现。有口难辩的吕安想到了他心目中最尊贵的朋友嵇康。嵇康果然是嵇康，立即拍案而起。吕安已因“不孝”而获罪，嵇康不知官场门路，唯一能做的是痛骂吕巽一顿，宣布绝交。
这次的绝交信写得极其悲愤，怒斥吕巽诬陷无辜、包藏祸心;后悔自己以前无原则地劝吕安忍让，觉得自己对不起吕安;对于吕巽，除了决裂，无话可说。
我们一眼就可看出，这与他写给山涛的绝交信，完全是两回事了。
“朋友”，这是一个多么怪异的称呼，嵇康实在被它搞晕了。他太看重朋友，因此不得不一次次绝交。他一生选择朋友如此严谨，没想到一切大事都发生在他仅有的几个朋友之间。他想通过绝交来表白自身的好恶，他也想通过绝交来论定朋友的含义。他太珍惜了，但越珍惜，能留住的也就越稀少。
尽管他非常愤怒，他所做的事情却很小：在一封私信里为一个蒙冤的朋友说两句话，同时识破一个假朋友，如此而已。但仅仅为此，他被捕了。
理由很简单：他是不孝者的同党。
从这个无可理喻的案件，我明白了在中国一个冤案的构建为什么那么容易，而构建起来的冤案又为什么会那么快速地扩大株连面。上上下下并不太关心事件的真相，而热衷于一个最通俗、最便于传播、又最能激起社会公愤的罪名;这个罪名一旦建立，事实的真相更变得无足轻重，谁还想提起事实来扫大家的兴，立即沦为同案犯一起扫除。成了同案犯，发言权也就被彻底剥夺。因此，请原谅古往今来所有深知冤情而闭口的朋友吧，他们敌不过那种并不需要事实的世俗激愤，也担不起同党、同案犯等等随时可以套在头上的恶名。
现在，轮到为嵇康判罪了。
统治者司马昭在宫廷中犹豫。我们记得，阮籍在母丧期间喝酒吃肉也曾被人控告为不孝，司马昭当场保护了阮籍，可见司马昭内心对于孝不孝的罪名并不太在意。他比较在意的倒是嵇康写给山涛的那封绝交书，把官场仕途说得如此厌人，总要给他一点颜色看看。
就在这时，司马昭所宠信的一个年轻人求见，他就是钟会。不知读者是不是还记得他，把自己的首篇论文诚惶诚恐地塞在嵇康的窗户里，发迹后带着一帮子人去拜访正在乡间打铁的嵇康，被嵇康冷落得十分无趣的钟会?他深知司马昭的心思，便悄声进言：嵇康，卧龙也，千万不能让他起来。陛下统治天下已经没有什么可以担忧的了，我只想提醒您稍稍提防嵇康这样傲世的名士。您知道他为什么给他的好朋友山涛写那样一封绝交信吗?据我所知，他是想帮助别人谋反，山涛反对，因此没有成功，他恼羞成怒而与山涛绝交。陛下，过去姜太公、孔夫子都诛杀过那些危害时尚、扰乱礼教的所谓名人，现在嵇康、吕安这些人言论放荡，毁谤圣人经典，任何统治天下的君主都是容不了的。陛下如果太仁慈，不除掉嵇康，可能无以淳正风俗、清洁王道。
我特地把钟会的这番话大段地译述出来，望读者能仔细一读。他避开了孝不孝的具体问题，几乎每一句话都打在司马昭的心坎上。在道义人格上，他是小人;在诽谤技巧上，他是大师。
钟会一走，司马昭便下令：判处嵇康、吕安死刑，立即执行。
【余秋雨《遥远的绝响》读后感篇一】
《山居笔记》中的绝大部分篇什，都触及到我们熟视无睹的“暗角”，虽然它们谈的是已离我们很远的历史人物或事件，但它却具有振聋发聩的现实意义。《遥远的绝响》写的是魏晋时代嵇康、阮籍等文人活动状况。但在文字背后实际上有作者深深的感喟。在秋雨先生的眼里，魏晋时期是中国历史上“第一个标志出一种自觉的文化人格”的时期。
文章以嵇康为主线，作者行文的心情是一种少有的景仰与钦羡，雅致与抒情中流露着沉痛之感，可谓是岁月跌宕中的情感顿挫。如果没有对大时代的真切把握，而要写出人物的神来，无异于缘木求鱼。
《遥远的绝响》其神韵不仅表现在思想文化境界上，更表现在强烈的主体意识方面，它直指民族心灵的深处。文字之所以有很强的感召力，根本在于作者将自己鲜活的文化生命融入笔端，而此间文化生命又是由沉重深厚的现实历史积淀而成。真正纯正的主体意识，需要对现实的忧患，对历史的洞察，对未来的执着，对整体人类文化的感悟。而由更高的层次对历史现实进行极其深切的眷顾，其间的忧思、苦恼、欢愉、欣慰，都与历史、现实、未来相契合，由此构成文章结构的立体化主体意识。
嵇康，作者称他为阮籍终身性的朋友，但对于自己反对什么、追求什么，嵇康比阮籍更明确、更透彻，因此他的生命乐章也就更清晰、更响亮了。他“非汤武而薄周礼”、“越名教而任自然”。他的人生境界的基本内容，是摆脱约束，回归自然，享受悠闲。你看他健康得令人羡慕，帅气得令人倾倒。他的友情与亲情是心照不宣，浓烈到近乎淡薄的。他对他不喜欢的人可以白眼相加，率性而为。但是对友情，有时却又很无奈。他的眼睛里揉不得沙子。人性的纯洁，对友谊近乎苛刻的要求，使他一再与朋友绝交。谁能理解他内心的苦衷!
嵇康的被捕、被杀，实际上是高贵的人格无法见容于世的表征，正是所谓的“木秀于林，风必摧之”。他的决绝、坦率，是小人和统治者无法忍受的，他的高洁映衬出了一片黑暗，不能见容于群小也就成为必然。中国文人的命运难道就这样多舛?作者除为豪杰逝去而悲郁之外，对钟会之类的小人也毫不留情地敲打了一番。人性的光芒被黑暗吞灭，悲剧正是将美撕碎给人看，行文至此，我们也不禁为嵇康的遭遇一恸。
像嵇康这样的人物负载着当时最精致的文化，却无力保全性命于乱世。他最终为文化、为一种高洁的信念献出了生命，他是平静的。但他不能忘怀的是《广陵散》的失传，他把文化的传递看得比生命更重要。他们第一次标志出一种自觉的文化人格，中间的审美文化开始屹立。他们是先行者，是历史中间物，充满历史的悲剧感。二十世纪的鲁迅也清醒地意识到自己的历史中间物地位，依旧向命运抗争。这是宿命，还是轮回?
如果说《遥远的绝响》就像一曲气势恢宏的交响乐，那么写嵇康的这一部分就是其中的最强音!其中洋溢着某种丰厚而内在的东西，作者像一个思想者，无时无刻不在思索着，或吸引人们去思索。在他那深厚的思想沙滩上，一种深层次的、立足于历史与现实，对人类社会的过去、现在及将来的关注逐渐凸现。“遥远的绝响”回荡在遥远的天际，已经渺不可寻。历史的殷鉴总是血泪斑斑，人性的善忘却总是如一，需要时时提醒才不致重蹈覆辙……秋雨先生为我们带来的是诗意与激情，是心灵的颤栗，它启示着当下喧嚣的世界：我们曾经有过那样一个年代，失落了那个时代是中华文化的不幸!文人的贡献不止于此，但它却又是文人表达一片热忱最直接而有力的方式。
【余秋雨《遥远的绝响》读后感篇二】
一曲《广陵散》成为遥远的绝响，嵇康也随着琴声永远的离去。
一生追求自由自在，厌弃官场，却因钟会的诬蔑而走向黑暗的地狱，却因钟会这个小人，在道义人格上的小人，这个大师，在诽谤技巧上的大师而毁灭。
生性孤傲的嵇康，也毁于自己的孤傲，喜欢结交朋友的他，却也因一封与山涛的绝交书，让钟会大做文章，害了他。
说说钟会，就是曾经把自己写的文章偷偷放进嵇康的窗子，想得到他认可，就是曾经当官以后带着庞大的车队去拜访嵇康的人，而嵇康的反应是继续埋头打铁，对他置之不理，因为嵇康不喜欢这样的方式。他们就两句对话，嵇康说：“何所闻而来?何所见而去?“钟会答曰：“闻所闻而来，见所见而去。”就这样钟会的心中一定埋下了对嵇康的恨，一定想寻找机会报复。
一位稀世大学问家，大艺术家，却在打铁，也因之还有向秀这样的朋友来帮他。他追求的山野纯朴，只有在丁丁当当的打铁的声中，才能找寻到心灵的宁静与友情的至真。不过，令人遗憾的是，年仅三十九岁，就走向刑场，悲哉!怜哉!
和他是知交阮籍更是一位大家，也令我羡慕嫉妒恨。他反对礼教、追寻自由自在。痛则放声大哭，喜则放声高歌。总爱骑着马畅游于山间，走到无路处放声大哭，哭完了在找一条路。也爱与逝去的名人来场空前绝后的心灵对话，这也是遥远的绝响，那样一种萧声再也不会听到。也曾为一位不相识的女子去吊唁，他这才是真性情，真正的大师，这里没有虚伪、伪情。也因母亲的去世放声大哭，哭到吐血。这是真正的孝道。但他不重礼教，他一样吃喝酒吃肉，而不是像有些人表面遵从礼教，心里而早已将孝束之高阁，这样的人才可怕，这样的人就是伪君子。
更令人佩服的是，做官仅十天。李白都写诗赞道：“阮籍为太守，乘驴上东平，判竹十余日，一朝化风清。”只用十余天，便留下一个官衙敞达、政通人和的东平在身后。还有到另一个地方做官，竟然是为那里有好多陈年好酒可以喝。也许是为了保身才当几天官，也总是找很多理由辞官。
我们是世俗的人，而他们二位在我心中是超凡脱俗的大师。我们有时也想寻求心灵的宁静，我们也不想被名利、礼数所束缚。所有我就在自由与世俗之间徘徊、挣扎，而结果还是倾向于世俗、随波逐流。
无法像嵇康、阮籍那样，活得潇洒、率真、超脱。
我向往他们所追求的自由，我向往他们的生活方式，哪怕是由年轻的生命做代价。
对于文化、对于历史，我不敢妄加评论，因为我很无知，但我依然崇拜他们，崇拜他们这样一种高贵的人格，崇拜他们的勇气和选择，崇拜他们的个性和真实。在他们身上开不到世俗的虚伪、造作、狡诈;他们是真人，他们高贵的灵魂冲荡着我的心，我将追寻着他们的足迹走向远方，走向心灵的深处那一抹光线中。
听那遥远的声音，我听到他们内心对世人的呼喊?
遥远的绝响读后感(篇3)
《山居笔记》中的绝大部分篇什，都触及到我们熟视无睹的“暗角”，虽然它们谈的是已离我们很远的历史人物或事件，但它却具有振聋发聩的现实意义。《遥远的绝响》写的是魏晋时代嵇康、阮籍等文人活动状况。但在文字背后实际上有作者深深的感喟。在秋雨先生的眼里，魏晋时期是中国历史上“第一个标志出一种自觉的文化人格”的时期。
文章以嵇康为主线，作者行文的心情是一种少有的景仰与钦羡，雅致与抒情中流露着沉痛之感，可谓是岁月跌宕中的情感顿挫。如果没有对大时代的真切把握，而要写出人物的神来，无异于缘木求鱼。
《遥远的绝响》其神韵不仅表现在思想文化境界上，更表现在强烈的主体意识方面，它直指民族心灵的深处。文字之所以有很强的感召力，根本在于作者将自己鲜活的文化生命融入笔端，而此间文化生命又是由沉重深厚的现实历史积淀而成。真正纯正的主体意识，需要对现实的忧患，对历史的洞察，对未来的执着，对整体人类文化的感悟。而由更高的层次对历史现实进行极其深切的眷顾，其间的忧思、苦恼、欢愉、欣慰，都与历史、现实、未来相契合，由此构成文章结构的立体化主体意识。
嵇康，作者称他为阮籍终身性的朋友，但对于自己反对什么、追求什么，嵇康比阮籍更明确、更透彻，因此他的生命乐章也就更清晰、更响亮了。他“非汤武而薄周礼”、“越名教而任自然”。他的人生境界的基本内容，是摆脱约束，回归自然，享受悠闲。你看他健康得令人羡慕，帅气得令人倾倒。他的友情与亲情是心照不宣，浓烈到近乎淡薄的。他对他不喜欢的人可以白眼相加，率性而为。但是对友情，有时却又很无奈。他的眼睛里揉不得沙子。人性的纯洁，对友谊近乎苛刻的要求，使他一再与朋友绝交。谁能理解他内心的苦衷！
嵇康的被捕、被杀，实际上是高贵的人格无法见容于世的表征，正是所谓的“木秀于林，风必摧之”。他的决绝、坦率，是小人和统治者无法忍受的，他的高洁映衬出了一片黑暗，不能见容于群小也就成为必然。中国文人的命运难道就这样多舛？作者除为豪杰逝去而悲郁之外，对钟会之类的小人也毫不留情地敲打了一番。人性的光芒被黑暗吞灭，悲剧正是将美撕碎给人看，行文至此，我们也不禁为嵇康的遭遇一恸。
像嵇康这样的人物负载着当时最精致的文化，却无力保全性命于乱世。他最终为文化、为一种高洁的信念献出了生命，他是平静的。但他不能忘怀的是《广陵散》的失传，他把文化的传递看得比生命更重要。他们第一次标志出一种自觉的文化人格，中间的审美文化开始屹立。他们是先行者，是历史中间物，充满历史的悲剧感。二十世纪的鲁迅也清醒地意识到自己的历史中间物地位，依旧向命运抗争。这是宿命，还是轮回？
如果说《遥远的绝响》就像一曲气势恢宏的交响乐，那么写嵇康的这一部分就是其中的最强音！其中洋溢着某种丰厚而内在的东西，作者像一个思想者，无时无刻不在思索着，或吸引人们去思索。在他那深厚的思想沙滩上，一种深层次的、立足于历史与现实，对人类社会的过去、现在及将来的关注逐渐凸现。“遥远的绝响”回荡在遥远的天际，已经渺不可寻。历史的殷鉴总是血泪斑斑，人性的善忘却总是如一，需要时时提醒才不致重蹈覆辙……秋雨先生为我们带来的是诗意与激情，是心灵的颤栗，它启示着当下喧嚣的世界：我们曾经有过那样一个年代，失落了那个时代是中华文化的不幸！文人的贡献不止于此，但它却又是文人表达一片热忱最直接而有力的方式。
遥远的绝响读后感(篇4)
——读余秋雨《遥远的绝响》有感
这是一个真正的乱世。
出现过一批名副其实的铁血英雄，播扬过一种烈烈扬扬的生命意志，普及过“成者为王、败者为寇”的政治逻辑，即便是再冷僻的陋巷荒陌，也因震摄、崇拜、窥测、兴奋而变得炯炯有神。突然，英雄们相继谢世了，英雄和英雄之间龙争虎斗了大半辈子，他们的年龄大致相仿，因此也总是在差不多的时间离开人间。就像突然挣脱绷紧的绳索，历史突然变得轻松，但它再次剧烈地摇晃。
英雄留下的激情还在，后人还在，部下还在，知己还在，但控制这一切的巨手在黑暗的坟墓里枯萎了；与此同时，过去被英雄们掩盖的各种社会力量也纷纷涌起，为自己争取权力和地位。这两种力量的碰撞，与以往英雄的威严相比，降低了几个社会价值层面。于是，宏谋远图不见了，壮丽的鏖战不见了，历史的诗情不见了，代之以明争暗、斗上下其手、投机取巧，代之以权术、策反、谋害。
当初的英雄们也会玩弄这一切，但玩弄仅止于玩弄，他们的奋斗主题仍然是响亮而富于人格魅力的。英雄们去世后，一切手段都成了主题。历史失去了可以摆上台面的精神和灵魂，进入了无序状态。**的有序会酿造黑暗，混乱的无序也会酿造黑暗。
我们习惯谈论混乱世期的是混乱的黑暗。
这是余秋雨先生笔下的“后英雄时代”——魏晋。
说起来很惭愧，对于曾经的理科生的我来说，对于历史本就没有多少积累，对于这段历史，可以用白痴二字来形容。第一次在课堂上听到著名**建安七子和竹林七贤，我就很困惑。对我来说，他们就像路人甲和乙，闻所未闻。
我不知道在中国的历史长河中还有这么一股激流，直到读了余秋雨先生的《遥远的绝响》，我才初步的了解到，原来还有这么一群放荡不羁的人，曾在中国历史的天空中绽放光彩。正如余秋雨所说：“于是，一种独特的人生风范，便从黑暗、混乱、血腥的挤压中飘然而出。
”读毕此文，两个英雄的身影在我脑海里挥之不去，看着秋雨先生简略的描述，我在脑子里描绘着他们的轮廓，这两个本来陌生的名字，变得越来越清晰。
阮籍，魏晋时期的“怪人”，他时常乘木车，饮美酒，毫无方向的前行。痛哭哀嚎：“时无英雄，使竖子成名！
” 他似乎不属于这个时代的人，但也正是与当局格格不入的他们，造就了这个时代。他的仕业没有起起落落，也没有惊心动魄和残酷。他不追求薪水，也不排斥官场。
他对于官场的态度，用余秋雨先生的话说，是“游戏般的洒脱。”据后人所说，他真正当官的日子也就十余天。
最令我印象深刻和震惊的是他对道德的蔑视。他对伦理的态度完全颠覆了古人对伦理的高度崇敬。他无视叔嫂不能对话的礼教，为陌生年轻女子的逝去痛哭。
他的一些行为，即使在今天的中国人眼里，也很难理解：听到母亲去世的消息，他能忍住悲痛，和朋友们一起完成游戏；在母丧之日吃肉喝酒；对那些来悼念他母亲的人要用白眼。他不孝吗？
不，他为他母亲的死而悲伤，甚至**。但是他表达孝道的方式与普通人不同。用现代一个词来形容就是“奇葩”。
对于交友，他十分谨慎。没有几个人能入得了他的法眼。他看多了世间的尔虞我诈，故厌恶虚情假意。
也许，物以类聚，人以群分是真的。只有那些同意不受约束的人才能进入他的圈子。那就是嵇康，他带着钢琴和酒走进母亲的灵堂。
嵇康，曹操的嫡孙女婿。余秋雨先生不惜重墨高调地称颂他：“嵇康堪称中国文化史上第一等的可爱人物”， “他的人生主张让当时的人听了触目惊心”。
他狂放人性，鄙视权贵，隐居山林，但是，他的隐居跟许多文人骚客很不一样，令我很是不解，他尽然开了个打铁铺。每天打铁，没有目的。
在嵇康看来，友谊是他生命中非常重要的一部分。在一个乱世中能结交知己，是一件很不易的事，故他很是珍惜。能真正干扰他的，也只有友谊。
当山涛想推荐他入朝为官时，他写了《与山巨源绝交书》，果断拒绝，一千多字，洋洋洒洒地对山涛坦诚地倾诉他的信念。他为朋友赴汤蹈火。他为一个被冤枉的朋友而哭泣，但因为这个，他死了。一个稀世名士的生命定格在了39岁。
那一天，注定是中国历史上不平凡的一天，我听从了秋雨先生的话，在脑海中构思了这样一幕。刑场上一位伟大英豪，或许头发有点凌乱，面容又些许憔悴，手脚被枷锁束缚，坐于古琴前，周围是3000名为他鸣不平的太学生，他气定神闲，轻抚琴弦，世界瞬间寂静，一曲广陵绝唱，一代名士在琴声中消亡。
他一生孤傲，为友谊终其一生。
阮籍和嵇康的精神世界可能已经达到超越和世俗的状态。 我问自己，我无法理解某些行为。我认为他们不应该属于那个时代。他们自由的灵魂被囚禁在那个没有自由的时代。
有人会问，如果他们出生在我们这个时代，他们会幸运吗？在21世纪的今天，精神高度自由，思想高度开放，难道不是他们所向往的吗？我想未必。
在那个时代，他们不满仕途，还可以选择隐居，但是，在物欲横流，经济高度发展的今天，他们连选择隐居的机会也没有。
他们是属于那个时代的，也只能属于那个时代，他们是历史为那个时代烙上的印记，也是那个时代成就了他们的放诞不羁。他们属于那个遥远的时代。
遥远的绝响读后感(篇5)
《山居笔记》中的绝大部分篇什，都触及到我们熟视无睹的“暗角”，虽然它们谈的是已离我们很远的历史人物或事件，但它却具有振聋发聩的现实意义。
《遥远的绝响》写的是魏晋时代嵇康、阮籍等文人活动状况。但在话语背后，其实有作者的深深叹息。在秋雨先生的眼里，魏晋时期是中国历史上“第一个标志出一种自觉的文化人格”的时期。
文章以嵇康为主线，作者行文的心情是一种少有的景仰与钦羡，雅致与抒情中流露着沉痛之感，可谓是岁月跌宕中的情感顿挫。如果你没有真正把握时代的伟大，而要写出诸神的人物，那无异于从无到有。
《遥远的绝响》其神韵不仅表现在思想文化境界上，更表现在强烈的主体意识方面，它直指民族心灵的深处。文字之所以有很强的感召力，根本在于作者将自己鲜活的文化生命融入笔端，而此间文化生命又是由沉重深厚的现实历史积淀而成。真正纯粹的主体意识需要现实的焦虑、对历史的洞察、对未来的坚持和对整个人类文化的感知。
而由更高的层次对历史现实进行极其深切的眷顾，其间的忧思、苦恼、欢愉、欣慰，都与历史、现实、未来相契合，由此构成文章结构的立体化主体意识。
嵇康，作者称他为阮籍终身性的朋友，但对于自己反对什么、追求什么，嵇康比阮籍更明确、更透彻，因此他的生命乐章也就更清晰、更响亮了。他“非汤武而薄周礼”、“越名教而任自然”。他人生境界的基本内容是摆脱束缚，回归自然，享受休闲。
你看，他的健康令人羡慕，美貌惊人。他的友情与亲情是心照不宣，浓烈到近乎淡薄的。他可以对他不喜欢的人用白眼和坦率。
但是对友情，有时却又很无奈。他的眼睛里揉不得沙子。人性的纯洁和对友谊的严格要求，使他一次友谊次地和朋友分手。
谁能理解他内心的苦衷!
嵇康的**、被杀，实际上是高贵的人格无法见容于世的表征，正是所谓的“木秀于林，风必摧之”。他的决绝、坦率，是小人和统治者无法忍受的，他的高洁映衬出了一片黑暗，不能见容于群小也就成为必然。中国文人的命运如此艰难吗？
作者除为豪杰逝去而悲郁之外，对钟会之类的小人也毫不留情地敲打了一番。人性的光芒被黑暗吞灭，悲剧正是将美撕碎给人看，行文至此，我们也不禁为嵇康的遭遇一恸。
遥远的绝响读后感(篇6)
·······《遥远的绝响》读后感
· 很喜欢这篇文，刚看题目便被它所吸引，遥远的绝响会是一个怎样的故事呢？绝响会是怎样的辉煌呢？
· 对于那个时代、那些人物，我一直不敢动笔，《遥远的绝响》读后感。这句话让我好奇什么样的东西和人让余秋雨先生不敢写。看完这文感触很多。
特喜欢嵇康和阮籍能够不羁于世俗礼法的框架，做着最真的自己。
· 阮籍是一个我很佩服的存在。 阮籍喜欢一个人驾着木车游荡，木车上载着酒，没有方向地向前行驶，直到路走到了尽头。真的没路了？
他会哑着嗓子自问，会声声抽泣，会号啕大哭，哭够了，持缰驱车向后转，另外找路。然后走到另一条路的尽头，他又大哭。走一路哭一路，荒草野地间谁也没有听见，他只哭给自己听。
他是不羁的，他也是不困于世俗的。
· 阮籍更让人感到怪异的，是他对于礼教的轻慢。例如父母去世时的繁复礼仪，三年服丧、三年素食、三年寡欢，甚至三年守墓，一分真诚扩充成十分伪饰，让活着的和死了的都长久受罪，在最不该虚假的地方大规模地虚假着。正是在这种空气中，阮籍的母亲去世了，读后感《《遥远的绝响》读后感》。
那天他正好和别人在下围棋，死讯传来，下棋的对方要求停止，阮籍却铁青着脸不肯歇手，非要决个输赢。下棋后，他想在别人惊恐的眼神里喝两杯酒，然后大声哭了起来。哭的时候，他吐了很多血。几天后母亲下葬，他又吃肉喝酒，然后才与母亲遗体告别，此时他早已因悲伤过度而急剧消瘦，见了母亲遗体又放声痛哭，**数升，几乎死去。
他完全不拘礼法，但他却是最真。在母丧之日喝酒吃肉，但他对于母亲死亡的悲痛之深，又有哪个孝子比得上呢？·但是嵇康，在我心中是一个非常神圣的存在。
随性，是吸引我的最大因素。他的随性和洒脱，胜于七贤里的任何一个。当随性大到不羁的时候，这种无拘束的性格成了他致命的缺点。
他从来不知道韬光养晦为何物。从钟会的复仇和鲁巽的告别信两个方面看，是显而易见的。
· 说到绝交书，就不得不提《与山巨源绝交书》。这封信与上述性质完全不同。只要你对嵇康有一点了解，就会知道他是一个有性格的人，非常重视有一。即使写完书，但带着山涛的感情，那种细腻程度的感情，让我觉得不应该属于这样一个随便的人。
·铁的事业，在我对嵇康的理解中，变的高尚起来。他在思想上的归隐和淡泊，甚至高于孙登这样的人物。正好应了那句小隐隐于林大隐隐于市。
· 还有就是那千古一绝的琴音。对于他死时的那首广陵散议论纷纷，写得也可能过于夸张或多是臆测。然而，我禁不住想象坐在断头台上拿着钢琴，钢琴的声音在天地间驰骋。
面对死亡，脸上的镇定自若，心中那份不变的坚持，加上一曲震撼激射的绝响，该有多少人当场倾倒！监斩的那位**，不知道有没有一瞬间想要与罪犯共饮！？
·阮籍和嵇康不羁。他们不是世俗的人。他们才华横溢，充满感情。他们是真的。他们是最真实的。
遥远的绝响读后感(篇7)
作为一部获得普利策文学奖的小说，《遥远的绝响》讲述了一段关于人类自我反省的历程，同时也具备了绝美的文学观赏性。这个标题所展现的点，正是小说主题意蕴的体现。本文将从以下三个方面展开讨论：
一、遥远的绝响
小说《遥远的绝响》采用了一种双线故事叙事的手法，穿插反复出现的莎琳和阿瑟俩个主角，使故事一层层递进而不失深度。这个标题中的“遥远的绝响”正是从小说的结尾处引申而来，也是作者想要传达的主要意蕴。
小说中，莎琳因探视患有精神病的妹妹而开始了与阿瑟的对话。两个主角的对话看似轻松而亲切，但越往深处，越加复杂而细腻。通过见谈，莎琳不断引领着阿瑟思考自己的人生、信仰、家庭的责任等问题。而本篇小说的最后一段，阿瑟的思路浮现在莎琳的脑海中，她感慨道：“相信她接收到的，你说过的话还会响个不停，响到她老了都还记得。”这个“响”是指阿瑟的思想在莎琳思想中的继续传承、展延。这就是标题所说的“绝响”，是遥远的，因为在时间的长河流逝过程中，人们的思想和信仰随之改变和演进。但是在某些时刻，这些想法依然会作为遥远的绝响而回荡在人类的心里。
二、读后感悟
对于我个人而言，《遥远的绝响》是一部深度抒情小说。它代表了人性和命运面对生活的实际问题时的一段探索历程。小说从人们的内心和生命中找到了正确的方向，并引导我们思考并面对生活中那些现实且艰难的问题。它让我更加深刻地认识到每一个人都应该承担自我成长和自我意识的责任。这个责任不仅仅是对自己的，也是对你身边所有人的。更重要的是，它是对整个社会的责任。
因此，对于任何一个人来说，真正保持坚定的信念，并勇于追求自己热爱的事业，是更加重要的。这样人们才能真正地了解生命的意义以及生活的价值。同时，需要时刻谨记的是，我们所做的一切都需要符合一定的道德规范和社会规则。只有这样，我们才能拥有更加美好的生活和未来。
三、小说评价
总体而言，《遥远的绝响》是一部具备了极高的艺术性、厚重的历史背景及社会剖析性的著作。小说的双线故事情节，幸存者的回想、精神医生与患者的对话，这些元素在文艺方面得到了十分细腻的描述，在情感和生命历程方面也体现了一种深刻的思考。整部小说运用精细的字句制造出一种“内在声音”的效果，引领读者进入小说人物的思维之中。
同时，小说在结构上也采用了许多巧妙的手法。如通过人物的回忆和阿瑟的亲身体验，描写二战后美国的历史变迁并展现了精神病人在社会中的地位。这样刻画会让读者更加真切地感受到那个时代的氛围和历史的痕迹。同时，小说在生命和意义的探究上，也表达了深刻的思考。这些思考不仅针对个体生命的追求，也与群体的命运密不可分。
总之，小说《遥远的绝响》以其丰富的内涵与细致而精美的叙事，深刻而又优美地展现了一份关于人类自我反省的历程，发出了一种历久弥新的共鸣。其意蕴广博、思想深刻而浓郁，倍受读者关注与追寻。在今天这个高速发展的时代，读这样一本小说，对于我们每个人的人生之路都有着提醒和借鉴的作用。
遥远的绝响读后感(篇8)
《遥远的绝响》读后感
《遥远的绝响》是作家沈从文创作的一部长篇小说，以广阔的背景为故事的主线，以丰富的细节和真实的人物形象描绘了历史的悲壮和人性的复杂。读完这部小说，我深受触动，对人生、历史和生命的意义有了更深的思考。
首先，小说以遥远的背景为起点，描述了一个风云变幻的年代。小说的故事背景设定在九一八事变之后的东北，故事从日本侵略者入侵东北的那一刻开始，到抗日战争胜利后的一段时间结束。小说通过描写真实的历史事件，如九一八事变、闹市火灾、敌人进攻等，展现了那个时代的动荡与痛苦。同时，作者通过细腻的笔触和精心的构思，将个人命运与国家命运紧密联系在一起，让读者深刻感受到那个时代的艰辛与不易。
其次，小说以复杂的人物形象为主线，展现了人性的多面性。小说中的人物形象丰满而鲜活，他们都有着自己的价值观和追求。作者通过描写他们的言谈和举止，展现了他们的勇敢、坚韧、智慧和善良。然而，正是在那个残酷的时代背景下，人性的复杂性也显露无遗。有的人为了生存而不得已妥协，有的人为了亲人付出一切，有的人选择舍弃自己的理想和信仰。这些复杂的人物形象让人深思，引发了我对人性的思考和对历史的反思。
再次，小说通过细腻的描写和情感的交织，展示了人生的苦难和生命的意义。小说中的人物都经历了许多困难和磨难，他们在战火中迷茫，悲痛，甚至矛盾与内心。然而，正是这些苦难让他们更加珍惜生命的宝贵，更加明白人生的意义所在。小说中的人物逐渐从矛盾中成长，从挫折中坚强，展现了人类面对悲剧时的勇气和智慧。通过这种描写，作者给予了我对于人生意义的深思，让我明白了在困难面前，人对生命的挑战和坚守才是最重要的。
综上所述，读完《遥远的绝响》让我思考了许多东西。这部小说通过其广阔的背景以及丰富细节和真实的人物形象，描绘了历史的悲壮和人性的复杂。小说中的人物形象丰腴且具有代表性，他们展示了人性的多面性。通过对苦难和生命意义的描写，小说让我更深刻地理解了人生的意义和价值。这部作品丰富而深沉，读后让我思考了许多问题，对我产生了深远的影响。
遥远的绝响读后感(篇9)
不是所有的风流，都显得壮丽而又难以触及。
称此独为“魏晋人物晚唐诗”，绝不为过。
魏晋之风流、魏晋的洒脱与不羁，魏晋的处处透着锒铛之气的“潇洒”，之所以独特于现世，或许是因为余秋雨先生在文中所说的，它诞生于“黑暗、混乱、血腥的挤压”。
首先，阮籍在这个动荡的魏晋时代，有着难以掩饰的文化和历史感，与无数的鲜血和头颅碰撞融合，出现了一个更具象征性和自由性的形象。“阮籍猖狂，岂效穷途之哭？”当他驾着木车悠闲游荡，在绝路前眼眶喷涌而出热泪的时候，那必然不是悲哀于无路可走。
那是一种错杂而浑厚的情感，是一种找寻，是只哭给自己听的来自心底对现实对生活最为真实的嘶吼。他的狂放、他的不拘礼法，至今都难以被人接受，可何尝不能试着去效仿他在穷途时的大哭呢？不是所有人都能够真实地面对并释放自己的心思，不是所有人都能够在末路之前长叹一声“时无英雄，使竖子成名”。
我们不懂他究竟此言何意，但我们懂他的充满寂寞感的豪情——那蕴藏在面向天地之间一声震颤万物的长“啸”中的厚味。他不想做英雄，因而他只叹英雄，叹这纷纷乱世、竖子称王。他对这个世界看得透彻而深刻，所以他只需要用心去表达自己。
我们学不到，所以只能仰望他的洒脱，这不满足于世俗的追求，甚至到了取笑的程度。我们，最多也只能活得潇潇洒洒罢了。
再是嵇康——对于余秋雨先生将他称为“中国文化史上第一可爱人物”的说法，无可争辩，他的个人形象确实在某种程度上比阮籍高出许多。他的潇洒，甚至近乎漠视一切。他选择了隐居，像世世代代众多文哲圣贤一样过着自己不受打搅的生活，但他又不与那些深居山林的弃世者等同——他竟略显荒唐地在洛阳城外叮叮当当地打铁。
他不在乎世界的喧嚣和复杂。他甚至鄙视它。他所追求的就是他真正想要的，那就是永恒的和平与满足。他坚守着他最不可侵犯的底线，一条近乎傲慢但并不傲慢的底线。他洒脱的风度把他孤立在一个普通人无法触及的和平和谐的圈子里，让他看到别人是多么的恶心和嘲弄。
他会写一脸的嘲讽与不屑，却绝不会被那些无用的音响搅乱了心思。当他最终淡然地坐到刑台上将一曲就此失传的《广陵散》弹毕从容赴死的时候，历史这一端的我们，也被震撼了。这是何等的风流，何等的淡泊万物？
他的风格和超然一直在临行前的那一刻，毫无保留地漫入了历史的长河。
可叹的是，阮籍穷途的悲鸣长啸，嵇康赴死的一曲广陵，竟会成为历史的绝响。
换言之，他们难以复制的风格也成了转瞬即逝的一缕烟。它只存在于他们的时代，甚至在魏晋短短的历史时期。连他们血肉中剥离出来的后代，也完全不曾流淌一点点风流的血液，忠心耿耿地终命在官场之中。
我不知该如何悲于这已逝的风流。
转视现今，当风流被冠以贬低的意思的时候，又一批已在中国的时间轴上销声匿迹的“风流”者乌泱泱地重现在这片土地上。他们不谙世事，放荡形骸，趾高气昂地从人群中走过——他们是“风流”了，他们甚至已经超出了“风流”所能包纳的范畴而到了狂妄而放纵的地步。他们自以为已经达到那些“冥顽的古人”苦苦追寻一辈子却也只能在日薄西山的岁月里短暂享受的那种独立于浮世万物的境界。
他们以为那样高傲地俯视一切、鄙视一切、将尘世污秽的万物看得一文不值的时候，他们可以孤高地活。但他们可曾知道，他们这样的流里流气早已将“风流”二字抹得乌黑乌黑。他们也许可以“孤高”地行走在这个社会，但重点必然会是落在那无情的“孤”字上，他们也将必然成为这个他们眼中“俗不可耐”的世界上最终腐朽在这“俗”的泥沼中最另类的极端。
还有谁能记得那个浪漫的时代，那些浪漫的人物，那种真正无法企及的时尚？
当我们向往着“诗意地栖居”的时候，不要忘了还可以追求“风流地生活”。风流是一个时代的财富，是一个时代的见证，是一个人作为一个有思想、有自我的个体真实存在的体现。
