中国文化的观后感(汇总6篇)。
一部优秀的影视作品同样非常珍贵，观后感是理性和感性大爆发之后的产物。通过观后感表达自己的看法不仅有利于自我提高也能够启迪他人，我们从观后感中得到提升得到学习，你是否在找一篇关于观后感范文呢？请跟随杂文852小编的步伐一起来了解“中国文化的观后感”，以下是必要的信息请认真阅读！
中国文化的观后感 篇1
说实话，这本书更像一本字典，但很高兴我有机会读到它，由它带我走进我所熟悉而又陌生的中华文化。
“中华文化博大深邃，气象氤氲，绵延悠久。”文章开头就足以让我体味到轻雾弥漫，云烟缭绕，密林深踪，铮铮淙淙的悠长义蕴，不但是对中华文化，也是对文字的本身。中国的文字如同中华的文化，经过几千年的锤打和磨练，从契刻甲骨文用来记事，到铸器上的金文用来歌功颂德，再到后来，人们学会了用它描写生活，表现平凡人的喜怒哀乐……人们常说百炼成钢，那么千年会炼成什么呢？那就是深深印在我们脑海里，剪不断理还乱的中华情结。所以会有“月是故乡明”的诗句，所以会有《中华民谣》的歌曲。
作为一个中国人，我渴望了解自己脚下的这片土地过去发生的事情，而这片土地曾经，并将永远属于中国，属于中华文化的一部分。我想这种感觉，是每个中国人共有的。所以当我在翻阅此书时，我不仅一次次对我们的祖先产生景仰，也为自己是从中华文化走过来的中国人感到骄傲。
书中所述内容，大多为我们熟悉，比如四大发明、秦始皇陵等。但你可知朵积术和级数求和？你可知孙子定理和大衍求一术？为我们的古人骄傲吧！他们用自己的聪明才智撰写了在现在看来也都艰涩难弄的数学文字。奇怪古人为何要解这么复杂，却又没有多少实用意义的数学题。在敬佩他们智慧的同时，也看到了祖先不凡的创造力和包裹在其中的一种文化穿透力，我把这定义为隐文化。
中华文化，我们的根。其中的博大精深，是一个小小的我不能尽数的。
在中华文化的大背景下，祖国的统一的顺利解决才有了根基。当连战面对气势宏伟的世界第八大奇迹时，当宋憷玉在黄帝陵前谒拜时，我想那一刻，所有国人的心都被紧紧的拽在了一起。XX年隔阂被压缩了，缩短了时间，缩小了距离。“一个中国”，连同相同的文化都被紧紧的包融在了一起。有了这样的根基，祖国的统一最终解决有了可能。
虽然我们不是中华文明的缔造者，但我们却是文明的传承者。
翻阅历史，我们会惊讶的发现很多东西已经消失，很多东西正在消逝。现在的人类生活在物质文明相对丰富的时代，整天感受着外部世界五光十色的视觉冲击。怎样让文明继续持有，文明会因我们而失落吗？一想到这个问题，就让人胆战心惊，因为在人类的发展史上，我们的确丢失过玛雅、巴比伦、印加等可知、不可知的文明。见证它们曾经轰轰烈烈存在过的，是一处又一处被时间侵蚀了的巨型建筑,是一个又一个遗散在世界各地、在现代人看来仍然充满灵性的艺术品。
传承历史，我们的责任，传承文明，也同样是我们的责任。不是每个人都能在历史中留下自己的痕迹，但正是千千万万个没有名字的人谱写了中华文明的历史，中华文化的历史。既然历史选择了我们，我们就应将它继续下去，做一个无愧于中华文化的传承者。
中国文化的观后感 篇2
高二（17）班 周思颖
在这个发展迅速的社会中，经济发达与物欲横流同在。然而，更美好的人生，并不能和富足的物质生活划等号。
《双城记》中有言，这是最繁华的时代，也是最萧条的时代。诚然，丰富的物质给我们的生活带来诸多便利，却不能带给我们强大的精神力量。
看看街头行色匆匆的人群，还有密集的住宅楼里几乎老死不相往来的邻居，我们都觉得心里空空的，很迷茫，缺少温情，忍不住怀念从前慢的生活。
这种精神上的空虚和人与人之间的冷漠，可以说是现代文明病的一种表现，就像史学家许倬云先生在《中国文化的精神》中所说，“人失去了方向，也失去了归属”。
在许先生看来，西方文明强调个人主义、提倡积极进取的精神特点，为现代社会的发展提供了强大的动力，同时，过度强调个人主义和追求物质利益，也为个体的孤立、人与人之间的冷漠疏远、甚至社会关系的瓦解埋下了伏笔，引起了现代文明病。
因此，在《中国文化的精神》中，许先生尝试着从中国传统文化中去寻找现代文明病的解药。
从新石器时代以来，中国人的精神通过不断地多元互动逐渐形成的圆融境界，有着独特的社会价值，或可弥补现代文明的不足。
自古以来我们的祖先就重视人与自然的关联，认为天、地、人有着无法割裂的内在联系。在农业社会，民间的日常生活和农业活动，都依据自然环境的四时变化来安排。董仲舒提出的天人感应论，也强调天和人之间会在变化中互相影响。
古代老百姓追求公道和正义，民间创造出的神鬼世界也都与世俗世界的追求相关联。对老百姓影响深远、做出特别贡献的真实人物，死后可能被奉为神灵。
因此，百姓会祈求神灵保佑自己，拿出一定的供奉来侍奉神灵。这种人与神的交流，跟人们日常的交易很类似，“有承诺，也有还愿；有祈求，也有报酬”，徐先生总结道，“如果以圣和俗为区分，中国人的民间信仰系统，毋宁是以圣从俗”。
书中还有许多徐先生关于古代中华文化的独特见解，包括八卦，四大名著，古人的民俗，信仰，等等。这些与只强调个人自由和物质利益的西方文化相去甚远。中国古人对自然世界的总结，至今仍可以补充西方文化的某些不足之处，这也正是许先生在这本书当中想要表达出的良药。
中国文化的观后感 篇3
高二（11）班 周莘羽
前段时间在知乎看到了对许倬云先生《中国文化的精神》一书的批评。答主认为书实在写得太散、太杂、太软、太乱，没有提炼出属于中国文化根本精神特质的东西，顶多只能算是一个中国文化现象大杂烩，读来难以令人尽兴。而我却不这么认为，在我看来中国文化最大的精神特质就是融入与和谐，而这两种特质在书中都得到了全面的展示。
书中《时空中的生活美学》及《多元互动的秩序》，讲的就是“融入”与“和谐”。许先生想要描述的中国文化精神特质之是“民吾同胞，物吾与也”，说的就是融入与和谐。在中国文化中，两者最浅层的表现是融入父子、兄弟、夫妻、君臣、朋友等等一组一组的人际关系，彼此不相冲突；进而融入家庭、融入单位、融入社会、融入环境、融入自然，和谐舒适；如若我们换一个尺度，融入与和谐实则是建立在尊重之上的兼容。任何文化都是人类精神的产物，沉淀着最深层的情绪感受和最能引发共鸣的意义。B站跨年晚会之所以能够一骑绝尘，正是因为他将广大观众的文化需求放在心间，将文化的思考与传播放在首位。这一场晚会使每一种热爱、兴趣和文化都得到了最大的尊重与包容，每一个参与者得到了平等的待遇，从而真正做到了尊重舞台，尊重嘉宾和尊重观众。
许先生想要描述的中国文化精神特质，是认识到万事万物既相互依存，又相互矛盾，因而形成一种十分开放、包容的心态，在开放和融入中去实现动态和谐，各得其宜。对于中国文化，我们既要看到其所长，又要看到其所短，不能简简单单地生起文化自悲或者文化自信的念头；只有融入整个现代文明，再来思考自己的文化特质，才有现实意义。因此，我们一方面要看到自己文化的长处，承前启后，将其发扬光大；另一方面更要明确自己文化的短板，将其补上。
书中的最后，许先生说：“这本书陈述的理念不是文字和词句，而是父母一代以自己寄生托命的文化资源，交托给我们这一代，留给我们，再转移于世世代代的中国人。希望未来的中国人吸取遗产，发扬光大，使中国文化的精神，不断更新，充实延续，俾得现代文明在中国茁壮，融合过去和现代，作为人类文明的重要成分，全体人类，有此依托，共同戮力，跻于大同。”对于新时代的我们而言，九万里风鹏正举，文化的发展与传承之责由我们作文承担！
上面的这些是网小编专门整理的中国文化的精神读后感800字精选2篇，仅供参考，欢迎大家阅读。
中国文化的观后感 篇4
中国文化要义读后感1本来这篇文章很可能胎死腹中的，但为了养成读一本好书，写一段文字的习惯，将外化的作者的思想更好地内化成我的想法，不浪费作者的文字，亦不浪费对为了读这本书在时间、金钱等方面所做的消耗，我还是在草草翻完一篇关于建筑冷与热的文章后打开**，轻敲这篇文章起来。
《中国文化要义》这本书与我可说有缘，在寒假时就在图书城翻阅到，当时以没有心思在图书城中静静阅读作为理由放弃了；开学了，抱着一种不成熟的对社会学的极度渴求，在豆瓣上确认好这本书的层次后，从亚马逊买了这本书的电子版，可笑的是，当时却已忘记已经见到过这本书了。
梁漱溟在这本书中将中国与西方产生分歧的源头定在这么几个方面：理性与理智的启发；宗教与礼教的区别，他认定了西方人在国家与社会的发展是正确成熟的，将社会的发展定为三个层次，而中国却跳过了正确的步骤，理性早启而理智不足。因此，中国的封建制度没有根本改变，中国的科学研究受到了限制：
中国人多研究人事而少研究物事。在周、孔伦理思想的影响下，中国人在社会四个层面（家庭、群体、国家和世界）更加关注家庭和世界。因此，中国人很少有国家的概念，中国人也很少团结。而重礼教而轻法律（书中说古代中国除了刑法而无他法，自己估摸着也是，看古装片也没见除了打板子、坐牢、砍头及凌迟等酷刑以外的内涵），也是人们只知义务，而缺少权利意识的重要原因。
这本书写于1949年之前，中共还未能够取得中国的执政地位，其间的说法均是基于古代中国而言，而成书的时间早于新中国的成立，其中的言论应该不像政治课本那样。像今天阅读到伊东丰雄与中泽新一合写的《反建筑》一书中就用了资本主义社会看来更加客观的英国土地改革一词，而笔者觉得那就是在历史课本上社会主义国家所看待的圈地运动，“圈地”两个字将文字能够表现的那种资本主义的剥削透彻地反映出来。因此，我对**学者所写的书更佳偏爱，对这本《中国文化要义》也更怀着尊重的心态去阅读。
也因为成书过早，书中的文字也更佳生涩，**年代所特有的混合着文言文的简练与白话文的直白的青涩的味道使本书对我来说不比文字的内容难以接受，用硬着头皮看书也很合适。因此，我只能稍微理解这本书的内涵。在最近一篇关于阅读的文章之后，我不禁为别人一丝不苟的阅读风格而脸红。
对书中内涵的理解暂且不谈，本书中有谈到文字的内容让我有所思。所有来自时代的东西都有价值吗？当今世界，网络的发展使人们之间的距离越来越近。地球被压缩成一个小点。a国的人可以看b国的人的帖子笑，这是一种对人的同化。
单看国内，一个微博热点不出半天便可在中国这个庞然大物中做到人尽皆知，而人们也乐衷于消费这样的快餐，网红便是在这种环境下生成的新鲜职业。a站和b站流行的第二维度亚文化也以与他人划清界限为筹码。它一个接一个地划分了人与人之间的界限，使人与人之间的交流更加困难。而流行于贴吧、a站b站的将一句话缩略成一个伪成语的做法使得年轻人的交流越发简单；这也使得希望让自己符合年轻人口味的网络小编将自己的碎片化文字用这种简单的方式传达，而这亦推动了这种做法的传播。
而社交网络的发展更使得这种表达贴近群众，表情包的运用甚至使得文字的运用在一定的程度上程式化，图上的文字便已经表达了发图者的想法，发图者只需使用**便传达了自己的想法。
我并不是想将自己高高挂起，身为标准90后，我也会用“醉了”这类词表达我的情感；也对表情包的使用喜闻乐见；也认为，大多数年轻人使用这类文字只是为了运用新奇有趣的表达方式，将这作为一种文化认同的符号加以使用。
我担心的是，这样的使用方式会使汉字的内涵在几代人之间变的肤浅、空洞、僵化和功能化。诚然，文字的出现便是用来传达心中所想，功能化确实是一种文字所必需的；而中文却并不只是这样一种功能性的工具。相比起来，古文中蕴含的那种浓浓的味道是我最向往的，白话文的出现一方面方便了中文的传播与使用，但也使中文渐渐丧失了文言的味道；但由于文字传播的速度在过去不够快，人们获取文字的方式也很单一—便是读书，当时的作者不像现在，非得有足够的学识才著书，所以人们得到的文字亦富于内涵，充满营养，基于自己的思考，文字的力量不至流失。
现在，网络技术的发展使每个人都很容易成为一个声音。也因此，发出的声也品质偏低，而上述的传播链条也使得网络—这一本来可以蕴藏巨大思想的空间变得虚有其表，只见它日益膨胀而不见有停下来反思的过程。这样，碎片化这样的新词就出现在现代人面前。随着大量枯燥无味的词语的碎片化和强制性的搞笑词语的出现，“思想”一词在网络时代似乎变得无足轻重，一文不值。
在我看来，这只是中国这个社会在走向富裕过程中没有传统文化的支撑而盲目浮躁的表象之一，梁漱溟在书中述说了中国是如何在没有宗教的情形下绵延了千年，他认为周孔礼教在一定程度上替代了类似西方宗教的地位，而21世纪的中国人连这种替代物也渐渐缺失了。照梁漱溟所说的中国古代，没有阶级之分，只有职业之分，而周孔礼教的存在让人们信守职业道德，我不知道这是不是确实存在也没花时间去考察，但现代的中国确实在某种意义上确实了这些，道德的渐渐流失使得法律成了人们行为的准则，而在中国这样一个没有宗教传统的国家去让人们选择权利和法律，确实需要一个过程去适应，去调节。在这个过程中，人们的浮躁和贪婪只能被时间消化。只有真正提高了人们的精神境界，他们的浮躁情绪才能逐渐消退，娱乐才不会成为年轻人追求的焦点。
寒假期间，我别无选择，只能在旅馆里看新闻。我看到一篇与英国脱欧有关的文章。记者采访了几位老百姓，询问他们的态度。他们能够从政治、经济和其他更高的层面进行分析。我认为，今后中国的群众如果能够达到这样的水平，中国就会真正发展起来。
突然对中国文字的简短化，表层化有所感悟，想想等什么时候写写看吧。
中国文化要义读后感2粱漱溟老先生在自序中说道：“我是感受中国问题之刺激，切志中国问题之解决，从而根追到其历史，其文化，不能不用番心，寻个明白。”循着粱先生的思考轨迹，我开始从另一个角度理解中国文化，读完《中国文化要义》第一章，我想写下我从中得到的关于中国文化的浅显认识。
开篇诸论第一句，粱先生即给出了文化的定义：“文化，就是吾人生活所依靠之一切。”生活所依如同文化无所不包，中国文化亦特指中国人素昔生活所依靠之一切。
接着，旁征博引，给出了中国文化个性殊强的七个特征：独自创发、差异大、连续传承、包容吸收、绵延最久、文化成熟、影响远大。
独自创发是指自具特征，自成体系。如中国文字，慢慢形成，构造特殊，而不是在外来文化的影响下逐渐形成发展。由于中国文化的自成体系，中国文化与其他文化有着巨大的差异，中国、印度和西方是世界三大文化体系。
五千年的传承，反映了中华文化的悠久历史，在传承过程中，要吸收和保持外来文化不变。经过2000年的沉淀，它强化了自身内在的适宜性、和谐性和成熟性。中国文化在完善自身的同时，也辐射着自身的影响力。其文化影响圈北起西伯利亚，南至南湖群岛，东至日本，西至葱岭以西，超出我的想象。
然后给出了我所知道的中国文化的14个特点，并逐一加以说明。在此，我以小节题目依次写出我的所识所得所想。
1.广土众民
在动荡时期，中国没有被**、国防、政治、经济、文化等力量强于我们的国家吞并或消灭。中国之所以站在西部的土地上，一个原因是它的土地面积很大。“国小，没有退路，没有后继，便完了。国大，尽你敌人战必胜攻必取，却无奈我一再退守以后，土地依然甚广，人口依然甚多，资源依然甚富。
”国大的优势便在这时显现了出来。国大了，人也就多了，两者是相互关联的，正如“广土众民”一词组和在一起，我们不会感觉到违和一样。
2.民族同化融合
不同地域的环境造就了不同样的人。中国种族复杂，其中以汉族为主要族种。汉族对其他名族的吸收同化是让人惊叹的。
满族建立清朝，学***文化。这便是一个很好的例子，也印证了“征服者被被征服者所征服”的名言。
3.历史长久
五千年的大国文明，延续至今，便足以证明，中国文化的悠久性。与其他国家相比，我们的历史是连续的，没有中断，这也造成了我们的文化具有连续性，相互联系。从远古文明、百家争鸣到明清的文化思潮，都是历史的延续。
4.力量伟大
“如吾人所知，知识实为人类文化力量之所在。”中国文化在过去能领先于世界，知识力量是必不可少的存在。经济、军事、政治力量也是强大的存在，在中国近现代却不知怎么地指不出来，或许是古人和今人都没有发现吧。
5.社会历久不变，文化停滞不前
中国在近现代出现了倒退的趋势，几千年的封建制度，有福也有祸。在封建制度的控制下，社会发展缓慢，历届君王对思想的控制，导致了文化缺乏创新，停滞不前
6.人生几乎没有宗教
“中国文化内宗教之缺乏，中国人之远于宗教。”宗教信仰贵在专一，中国宗教众多，却能相安于一家之中，甚至一人之身，中国人信宗教只是为了寻找精神上的寄托，而不贵。如国固则需文化统一，证明了文化的重要性，而中国的宗教是不统一的，宗教在这里也不重要，中国人也缺乏对宗教的兴味。
7.家庭地位重要
家庭生活是中国人第一重的社会生活，从你出生，家庭和你就捆在了一起，家庭倚赖着你成功，家庭也帮助你成功。你要去提高你家庭的地位，增加它的财富。
8.中国学术不向着科学前进
中国的学术注重实用性，日用而不究其根本，只停留在表面。在物质方面的发明很多，却没能保存和深入研究，如：宋应星的《天工开物》、祖冲之的圆周率、天文等。
9号。民主、自由、平等没有提出，法制没有形成
严几道先生曾形容上个世纪的中国人，“闻西哲平等自由之说，常口呿舌矫，骇然不悟其义之所终。”长期处在封建统治下的中国人，当西洋近代潮流传来的时候，已经没有了意识。这也注定了中国民主、自由、平等、法制的这条路是崎岖不平的。
10.重道德而轻法律、不属普通国家类型、三个文化：无兵的文化、孝文化、隐士文化。这些都是中国文化里根深蒂固，不可磨灭的。
无论是在欣赏一篇文章，还是一本书，我们都应该有点自己的感受，写点什么，记点什么。正如粱先生所希望别人说他一样，“他是一个有思想，又且本着他的思想而行动的人。”
中国文化的观后感 篇5
昨天晚上，我和妈妈一起收看了由撒贝宁和董卿主持的**电视一台的____年的《开学第一课》，节目非常精彩，每当看到节目的高潮部分，我都情不自禁地拍手叫好，为中国而感到骄傲、自豪！
当96岁的翻译家许爷爷慷慨激昂地说：“我们中国人，就应该自信，就是应该有点狂的精神！”的时候，我暗暗地敬佩这位白发苍苍的老爷爷，是的，我们需要自信，更需要有点狂的精神，而现在、最缺少的就是这种精神。
当汉字叔叔说：“我用了8年，一个字一个字把我整理的四本书放在数据库里。”的时候我被震撼了。
一个年近花甲的外国人，穷其一生，都在不断为我们国家的文字文化而努力奋斗，我们又有什么理由不去保护我们自己的传统文化呢？
当巴基斯坦人米斯巴说：“我要用最后一口气，教汉语！我愿化做一条美丽的彩虹，搭起汉语传播文化的桥梁。
”的时候，我感觉有些不可思议，一个巴基斯坦人怎么会这么爱汉语呢？正是因为他们的传播，我们的汉语才会在世界各地蓬勃发展。
汉字是中国文化的源泉，武术振奋着自强的民族精神，文学承载着理想与情感，围棋则蕴藏着智慧的密码，它们都是我们的中华骄傲，更令我们骄傲的是，它们在岁月流转中，在走出去与其他文化的交流中，永远闪烁着智慧的光芒！
中国文化的观后感 篇6
《论中国》是基辛格先生晚年的一本巨作，本书对中国近2500年来的的外交和对外政策进行了解读，基辛格先生站在一个外国人的角度给我们深刻的诠释了中国外交文化的变迁过程，同时也较为深刻地解读了中国的独特文化。该书写作流畅，叙述生动，给读者留下了深刻的思考空间。
我很荣幸能借次机会阅读基辛格先生的代表作，同时，我也收到了许多教诲，特别是在中国文化的独特性方面。所以我也想分享一下我的阅读体会，从而能够更加好的理解《论中国》的文化内涵。
在本书的第一章，基辛格先生就以生动文笔记叙了中国文化的独特性，这里之所以花这么多的笔墨来强调，我认为这是为了给后面写中国近代的外交埋下伏笔。第一章分了五个小节，第一节是总评，以后各节的主题分别是中国的强盛、儒家学说、国际关系观念、中国人的实力政策和《孙子兵法》。
在第一节中，作者阐述了一个观点，他认为中国文化难寻源头。其实刚看到这观点的时候，我是非常的奇怪，因为在我们的印象中，我们总可以把我们中国的文化现象追溯到孔子以及和他差不多时代的思想大儒身上，但是当我们接着向下阅读时，就会惊讶的发现，其实孔夫子也说自己的思想并不是自己创造的，而是在他之前的远古时代就已经存在，他只是想重振大同观念。此外，一位欧洲传教士和旅行者在日记中也有同样的讨论。
可见，中国人认为自己的文化是一种永恒的自然现象，并非没有道理。这种思想决定了中国古代认为历史是一个衰落和复兴的循环，或者用一句比较经典的话来说：世界大势，长期**，必须结合，长期结合，必须**。
西方人和中国人对历史有不同的看法。他们认为，历史是一个现代化的过程，是一个正义战胜共产党人的过程。我觉得古人的历史观也许在冥冥中注定了悲剧的发生。理解了这层意思，我们也许可以更好地理解在200年前，为什么当中国的统治者们看到马嘎尔尼使团访问中国时带来的西方先进的科学文化成果时表现得毫无兴趣。
历史的车轮无情地碾过中国大地。当我们再次回顾那段历史时，我们应该清楚地看到，文化并非绝对优秀。一个民族要想永远屹立于世界民族之林，就必须不断吸收更多优秀的文化成果。
然而，不可否认的是，中国古代确实在相当长的一段时间内引领了世界。基辛格先生在书中第一章中就着重描绘了中国古代的强盛。中华民族起源于黄河流域。她逐渐吸引邻里，形成了一批不同程度地受中华文明影响的社会。
中国古代的科学技术不亚于西欧国家、印度和阿拉伯国家，而且往往太多。此外，中国的人口、领土和生产力远远超过欧洲，远远领先于世界其他国家。基于此，我们可以理解为什么古代中国的外交是不平等的。
在中国的官方记载中，外国来中国不是为了谈判或谈论国事而来见皇帝，而是来接受圣人的启蒙。使节们献上贡品，表示他们向皇帝鞠躬，成为大臣。而中国派遣的使者不是外交官，而是来自**的御史。所以中国古代对待外国的政策通常选择防御。
这种政策的最明显的体现就是修建长城和以夷制夷。长城是为了抵御北方少数民族的入侵，控制蛮族的战略是分散蛮族的力量，达到控制蛮族的目的。以夷制夷在中国历来已久，早在西汉时期就有一位**提出用五饵之策控制蛮夷，而到19世纪大批欧洲国家抵达中国时，中国**的策略与前朝**如出一辙：
以夷制夷。基辛格先生认为，以夷制夷的策略是相当成功的，它利用敌国之间利益使敌国之间相互斗争，从而使本国获利。虽然中国近代在战争上输得一塌糊涂，但是晚清在受到西方列强坚船利炮的打击之下仍喘延了70年之久，那么这不可以不说是中国的外交策略发挥了作用。
所以我们站在今天的角度去省视李鸿章当初的“**”行为,我们也许应该承认他为防止中国被西方强敌完全吞食而做的不懈努力。
儒家学说在中国文化中占有极其重要的地位。它有效地维护了封建统治，它让人们积极地加入wto，通过个人修养来拯救这个社会。基辛格认为，中国人的价值观本质上是世俗的，这不同于人们死后有来生的宗教宣传。它要求每个人都成为对社会和国家有用的人。它更强调生活在当今世界的人的作用，而不是对来世的拯救。
儒家学说中“君子以自强不息”，“齐家治国平天下”也许就可以很好地说明这个问题。基辛格先生认为，中华民族是一个百折不挠、百折不挠的民族，我认为这与儒家的自强不息思想是分不开的。中国人没有西方或印度那样的传统宗教，这表明中国人相信他们只能在关键时刻自救。
此外，儒家还保持着封建社会严格的等级制度，强调人要安全，守住自己的观点。在某种程度上，它也禁锢了人们的思想，使中国人更加坚持传统。
中国的实力政策与《孙子兵法》浑然相成。基辛格先生说：“中国人是实力政策的出色实践者，其战略思想与西方流行的战略与外交政策截然不同。
”西方人崇尚决战决胜，强调英雄壮举。而中国的理念强调巧用计谋及迂回策略，耐心累积相对优势。基辛格先生认为：
中西方这一差异反映在两种文明流行的棋类上。中国人发明了围棋，围棋的下法以战略包围为主。双方最后的输赢往往是微弱的优势。
在西方，国际象棋的目标是彻底取胜，目标是杀死对手。孙子与西方战略家的根本区别在于，孙子强调的是心理和政治因素，而不仅仅是军事因素。在孙子看来，不战而胜是最好的办法。《孙子兵法》中有一个概念叫“势”，在西方却没有类似的概念。
在军事上，“势”是指战略发展趋势和演变形式中蕴含的“潜能”，即“各种因素之特定组合及其发展趋势中蕴含的巨大能量。在孙子看来，决定战争的胜负就是要看这个”势“存不存在，不存在则需要耐心的等待，一旦“势”出现了，那就好像犹如从山顶上滚下来的石头，高坡上落下的瀑布，其能量巨大，势不可挡！中国的统治者意识到并非所有问题都能解决，过分强调对具体事件的完全控制，可能会破坏大同世界的平衡。
所以中国的圣贤都赞**应该顺应自然。黑格尔说，中国人视海为沙漠，从未想过在海外建立殖民地。土地把人们束缚在无数的依附关系中，这使得中国人的思维狭隘，因此中国的发展和海洋的历史失去了控制。
实际上，我觉得黑格尔此言差矣，与西方人不同的是，中国人讲究顺天应人，自得其乐。而所谓的西方人海外探险并不是什么视野开阔，而是欲望驱使。一是海盗的欲望，二是宗教精神征服的欲望。
基辛格先生的《论中国》精神内涵绝不仅如此，我也只能“盲人摸象”般的窥探全书,仅从中国文化的独特性这一章去发表一些浅陋的看法，而且说的东西又是肤浅易懂的，所以我觉得各位看官还是应该抓住这次机会，找来基辛格先生的原著，细细品味书中的真谛。
