最新关于铁道游击队的读后感。
您是否也打算写一篇属于自己的读后感呢？阅读了作品后，心里对作者产生了深深的敬佩之情。 把内心所得的启示用文字表述，留作对自己的思考，小编整理了以下关于“最新关于铁道游击队的读后感”的最新范文。
最新关于铁道游击队的读后感 篇1
一直以来，对铁道游击队有一定的概念，以为其是一种极具魄力的英雄形象，英勇无比，从此一书《铁道游击队》，深刻改变了对铁道游击队的认识。
本书发生在抗日战争期间，讲述了前山驰骋在铁道上激烈作战，打击日本帝国主义侵略者的故事。主人公胡宽和他的游击队团结协作，在敌人猛烈的炮火中，依然坚持自己的信念，为人民百姓英勇作战，把大国的血汗钱带给乡亲，努力发挥着自己的作用，将侵略者打得狼狈逃跑。英雄被点燃的“游击烈火”，用雄壮的英勇气概将怕死的日本帝国主义侵略者驱赶，前山义勇军的英勇铁血影响了整个抗日战争的历史。
本书展现了胡宽与他的兄弟们所担负着的使命感，即使他们自己也面临着极大的牺牲，但依然勇敢前行，这股不可抑制的英勇精神，才能搅动到大众的心弦，深刻地影响了这个抗日伟大斗争的进程，让我们抗日英雄以及前山义勇军铁血决心给予了深刻的感受。
读完这本书，我被胡宽与他的兄弟们一致的信念深深感动，他们处于艰险和牺牲的边缘，义无反顾的追求自己的信念，展现出一种非凡的正义和勇气，他们犯过许多错误，但他却依然不断思考，勇敢地树立真理，最终团结一致地克服困难，取得胜利，这让我深刻地感受到了他们的忠义，可以说是铁崩碎金，比金抵得过坚贞的精神。
让我倍感震撼的是，书中的英雄们一切的犯错stjanuarius、失败也要用勇气与信念迎接，把这种高尚的精神传承下去。他们的英雄精神和奋斗精神给了我很大的收获，让我明白了勇于担当责任，互相帮助、信守承诺才是真正的英雄。
总之，本书尽管让我看到了可歌可泣的感人场景，但更让我体会到了铁道游击队这群英雄们链锁般的意志，以及他们对于忠诚和坚定信念的深切追求，更让我受益匪浅，努力走在正确道路上。
最新关于铁道游击队的读后感 篇2
《铁道游击队》这本小说令我百读不厌。特别是《打冈村》这一章。
这章主要写的是铁道游击队经过一夜苦战，终于消灭了冈村特务队的故事。队员们在临城火车站里和重兵驻守的鬼子斗智斗勇，在大家的密切配合和艰苦努力下，终于取得了胜利。
联想到现在的生活，真是应有尽有。电脑、电视机、电冰箱……还有些拥有先进设施的公共场所。可是在昨天，一切还都是幻想。那些在战火中的八路军游击队员们，为了祖国的未来，不顾一切的奋斗着。有多少条年轻的生命，为了胜利而壮烈牺牲；有多少血汗，在祖国的大地上流淌。要知道，这胜利，是多么来之不易！
站在人民英雄纪念碑前，我不由得陷入深思。他们，把那些侵略者赶出了国外，却没能看到胜利。虽然他们没能活到胜利的那一天，但是，他们的形象已经牢牢地在我们的心中扎下了根。因为，没有他们的付出，就没有今天的生活！
最新关于铁道游击队的读后感 篇3
今天我读了一本红色经典书籍——《铁道游击队》。它讲了一个发生在抗日战争时期的故事。
它主要讲的故事是：河北枣庄，有几个被地主叫做“炭黑”的年轻人。这几个人叫年轻人叫刘洪，林忠，鲁汉，王虎，王强，他们推荐刘洪为大队长，组建了一个与共产党和农民打鬼子，一边搞鬼子的火车的游击队。后来，他们给游击队取了个名，叫“铁道游击队”。在1945年八月日本人无条件投降，游击队员们都高兴坏了。
其中有一个片段是我最喜欢的，也是最惊险的。故事是这样的：大队长刘洪接到任务要回去扒鬼子的火车，搞点物资回去回去。刘洪在扒火车时候遇到了麻烦，脚蹬的地方太小了，这，刘洪只能依靠双手的力量去支持自己，因为他知道放手就只能被卷进车底变成肉泥，或者被摔底下成为一个肉饼。不过刘洪发现了一个车把，把手迅速抓了上来了，这时列车快到站了，刘洪迅速赶紧扔下去两捆步枪，踢着个东西——弹药箱又搞下去，又搞下去两捆机枪，临走时还抱了一个弹药箱。哇，我们敬爱的刘大队长太牛了！
里面还有一个我最喜欢的人物——李正。他是整个“铁队”的智囊团，诸葛亮在世。上次，敌人要偷袭他们的炭厂，李正就知道小鬼子要来偷袭，提前就把人员彻彻底底转移干净。
刘洪的勇敢，冷静；李正的智慧，都值得我们的学习。这本书很好看，你要看一看吗？
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最新关于《乡土中国》的读后感(8篇)
你知道如何让自己写出高质量的读后感吗？放假的时候拜读了作品，心里产生了许多不一样的感触。 对于每本读过的书，都应该写下自己的感想或者是读后感，推荐一些关于“最新关于《乡土中国》的读后感”的最佳文章让您受益匪浅。
最新关于《乡土中国》的读后感【篇1】
“乡下人在城里人眼里是愚的”费孝通先生在《乡土中国》里开门见山的写到。那么他们到底愚在**呢？
首先，愚的意思有两种：一种是笨，蠢；另一种则是大智若愚的愚。
相信很多人对于乡下人的看法就是不识字，粗鲁野蛮。但现在一定没有人不愿意读书，所以他们只是缺乏学习的环境。
在我的家乡，一个普通的小农村，无论是去年还是今年，很多兄弟姐妹都考上了重点高中或一流大学。每次我回到乡下，听到家人的消息，我总是羡慕他们。可见，农村人并不傻。只要他们有学术协会，他们就不能比别人差。
尽管如此，还有一小部分乡下人是不识字的，但是费孝通先生却这么说“乡下多文盲是不是因为乡下本来无需文字眼睛呢？”因为他认为，从空间阻隔角度，乡土社会是熟人社会，“面对面社群”决定了人与人的交流只需要语言，甚至是特殊语言，无需文字。的确，每个周末，当他们回到家乡时，村里的人总是很善良的。我不知道为什么。他们一踏上脚步，就会探出头来打招呼。
母亲每次都会与左邻右舍通过方言来交流。他们所说的方言，是否就属于费孝通先生说的“特殊语言”呢？小时候，听到方言，我常问母亲，这个字怎么写呢?
她总是微笑，然后我问，那是什么意思？然后母亲狠狠地拍了下我的头就走掉了。现在，我慢慢的了解，每次当他们讲方言的时候，总会有一种莫名的情愫围绕着他们，尽管我还是不能理解我为什会这样进行交流，但是我却能体会到其中的感情。
农村人会用自己的语言表达语言无法表达的感情。这种表达不能用文字代替。
我认为如果一定要说乡下人“愚”，那便是大智若愚的“愚”。在老家我总能看到地上放着很多菜，我知道那不是我们家种的，那他又是**来的呢？直到有一天外婆推着隔壁邻居的菜，我才知道这道菜的来历。
可是他们为什么要给我们家菜呢？
一天中午吃完饭，外婆坐下来慢悠悠的说，“我帮他们家捡了几颗青菜去，没到他们今天拿了这么多菜过来，真的是...…”说着外婆便起身拿了几个鸡蛋要我给他们送去。蔬菜、鸡蛋的迎送是乡亲们的语言，洋溢着浓郁的乡土情怀。
那时我才真的明白什么叫做淳朴，厚道了。而这就是乡土社会的“愚”，没有算计，不懂世故，睦邻相亲。真好！
这样看来，认为乡下人“愚”的精明能干、识文断字的城里人倒显出了几分愚来了！（陈珂）
最新关于《乡土中国》的读后感【篇2】
作为一名多年从事乡村发展工作的人士，我近期读了《乡土中国》，深感这本书对于理解和促进乡村振兴具有非常重要的意义。在这篇文章中，我将分享我的读后感，并结合我多年的工作经验，探讨乡村振兴的路径和策略。
我要点赞《乡土中国》这本书的学术深度和对细节的精确描绘。作者通过大量的实地调研和深入的访谈，详细描述了中国乡村的现状和问题。阐述了乡村社会、经济、环境等多个方面的变革与挑战。这种以实证研究为基础的方法，能够更真实地反映乡村振兴的现实情况，为制定相关政策和项目提供了非常有价值的参考。
从多年的工作经验来看，乡村振兴的核心是要把人民群众的利益放在首位。乡村发展的目标不仅仅是要提高农民的收入，更应该注重提升他们的生活品质和幸福感。不能简单地把城市模式套用到乡村，而应该根据乡村的特点和需求，采取差异化的发展策略。例如，在推动农业产业化过程中，要注重发展适应乡村特点的农产品加工和乡村旅游，从而带动乡村产业的升级和农民收入的增加。
另外，乡村振兴还要重视乡村社会建设。乡村社会是一个相对封闭的社区，在社会治理和公共服务方面存在着明显的短板。应该鼓励和支持乡村居民积极参与社会组织的建设和公共事务的决策，增强他们的自治能力和科学决策能力。加强农村人才培养和国家政策的大力倡导，也是乡村社会建设的重要方向。
环境保护是乡村振兴的重要组成部分。随着农业现代化的推进和农村工业化的发展，乡村环境问题日益凸显。大量的农药和化肥的使用、乱砍乱伐等行为，给乡村生态环境带来了巨大的压力。因此，要通过加强环境教育和法规的执行，引导农民采用可持续的农业生产方式，保护乡村的生态环境，为乡村振兴提供坚实的基础。
我深刻认识到乡村振兴是一个持久而复杂的过程，需要政府、企业、社会组织和农民共同努力。乡村振兴需要政府制定清晰的政策，提供必要的扶持和支持；企业要发挥自身优势，参与到乡村经济建设当中；社会组织要充分发挥自身的作用，引导和组织农民参与乡村事务的管理和治理；农民要自觉地推动乡村的变革和发展，提高自身的素质和能力。
小编认为，乡土中国是一本非常重要的著作，对于理解和推动乡村发展具有重要的意义。通过读后感受，我强调了以人民利益为核心的乡村振兴思路，重视乡村社会建设和环境保护，并呼吁政府、企业、社会组织和农民共同参与乡村振兴的努力。希望能够共同努力，推动中国乡村振兴取得更加可观的成果。
最新关于《乡土中国》的读后感【篇3】
《乡土中国》读书笔记
读《乡土中国》这本书，我用了很久的时间，书中虽然不像经济学一样出现一些难懂的概念，也没有出现非常繁杂的句子，但其中的一些内容有比较深刻的含义，确实应该细细咀嚼，与自己的生活联系起来，从比较中来体会书中的内容。
根据作者在序言中所写，《乡土中国》是作者对“作为中国基层社会的乡土社会究竟是一个什么样的社会”这个问题的尝试回答。书中讲的“乡土中国”不是对中国社会具体的描写，而是中国基层传统社会里的一种体系（还有其他体系），一种支配着基层社会生活各个方面的体系。这一制度在我国传统的基层社会中发挥着最明显、最特殊的作用，使我国的农村于其它社会有所不同。
“乡土中国”这种体系最基本的就是中国社会的乡土性。中国是世界农业主要发祥地之一。在绵绵不息的历史长河中，炎黄子孙植五谷，农桑并举，耕织结合，形成了土地上的精耕细作，直至今日，许多农村地区依旧在土里讨生活，依土而生。
而靠农业为生的人只能是扎根在土地上，因此一旦扎根在一个地方就很少出现迁移的现象，用作者的话就是生于斯，死于斯。而随着种群的繁育，不断的从一个点扩大出去，就形成了宗族、村落。我们经常可以看到一些农村的村庄，整个村庄都有相同的姓氏，他们有相同的祖先。
整个村庄的人都彼此很熟悉，对自己所居住的环境非常熟悉，这种熟悉是通过从小接触，不断经历陶炼出来的。通过这种熟悉，其中的规则已经深深的埋在每个人的心中，各种规矩由习惯变为自然，每个人都会自觉地去遵守，这也就是作者所说的“从心所欲而不逾规矩的自由”。
由于基层社会的乡土性，每个人都相互认识，彼此间都非常熟悉，这种熟悉不仅仅是面容的熟悉，更多的是对日常行为习惯的熟悉，就像我们对自己熟悉的人，即使没有见到人也能通过对方的脚步声、咳嗽声来辨认来着是谁。因而在基层社会中可用来作象征体系的原料比较多。在面对面的情况下，表达和行动有时比声音更容易传达感情。
”“所以在乡土社会中，不但文字是多余的，连语言都并不是传达情意的唯一象征体系。当然，随着时代的发展，农村社会也在不断向城市化方向发展，文字已经成为我们生活中不可或缺的工具。文字是打破空间和时间阻隔，方便人与人传情达意的工具。
关于空间方面的阻隔，这个很容易理解，当人与人之间的接触出现阻隔（如地域阻隔），人们不得不通过其他工具传达自己的意思，于是出现了各种含有独特意义的标记。至于时间上的阻隔有两方面，一方面是今昔之隔，一方面是世代之隔。今昔之隔是相对于个体而言的，我们每个人从小就开始从长辈，从生活的环境学习各种经验，同时我们每个人又从自己的经历里学到各种经验，这些经历不断刻在我们的脑海中，成为记忆。
但我们每个人所能记忆的事物毕竟有限，况且记忆会随着时间而不断消磨，正所谓好记性不如烂笔头，将这些经历以一定的方式记录下来也就很有必要了。除了连接个人的今昔之隔，社会的世代之间也要筑上沟通的桥梁，不然就不会有我们今天的文明，更没有我们现在所能享受的生活。
前面我们说到村落的形成常是从一个点不断扩散出去的，这种乡村的构造模式也就形成了中国千百年来的社会结构：差序格局——每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心，这个圈子随着距离的扩张，影响也在不断变小。也就是说，中国人的社会结构是以个体为中心构建的蜘蛛网状结构。每个人都在蜘蛛网的中心。围绕着中心的是人际关系，是根据亲疏关系安排的。
这种网状的结构是可以不断伸缩的，是一种范围而不是一个固定的团体，“范围的大小也要依着中心的势力厚薄而定”。正是因为这种灵活性，中国人才能感受到这个凉爽世界的意义。也正是因为存在这种“差序”的格局,一种普遍性的道德观念标准是不容易在此中存在的,也是难于被接受的，因此以自己为中心的关系网中的每一个根丝线都附着着一种道德要素，而维系私人道德的基础是对个人修养的要求,是一种“反躬自省”式的要求。
而正是中国这种社会结构导致了中国存在一个普遍的毛病——私。在一个以“己”为中心的社会里，一切价值是以“己”作为中心展开的，为了自己可以牺牲家，为了家可以牺牲族，为了族可以牺牲国家。而这里的“私”是相对的，在这个公式里，当他牺牲族时可以是为了家，家对于他个人看来是公的，所以不能说他是私的。
最新关于《乡土中国》的读后感【篇4】
乡土中国》读书报告
费孝通先生说，中国社会的基层是地方，谁说不上。在基层人民的心中泥土是最神圣的东西，代表着内心最原始的纯净。在农村，种田是最基本的生活资料，所以最离不开土壤。
而因为是乡土，才会执着地让游子们魂牵梦萦。我生活在乡村，我热爱我的乡土，读《乡土中国》，最让我印象深刻的就是独属于乡村的那份信任。
中国人最是安土重迁，一旦生根就要在这片土地发芽开花结果，因而世代生活在这片土地上的人们最是相互熟悉，彼此之间是满满的信任，而这正是现代社会人与人之间最缺乏的财富。我从小在农村的山脊上玩耍，闻到泥土的芬芳，看着油菜和水稻交替生长，一年比一年和我最爱的家乡一起长大，和朋友肩并肩，等待夕阳染红天空，一起许下美好的祝愿。看到忙碌的大人，孩子们总是甜蜜的问候，一颗温暖的心。
这个家有年糕，隔壁总是满是年糕。那家人有水果，几乎每个家庭都有。这种相互关心和简单的方式令人印象深刻。大概是因为我们之间有充分的信任与爱吧。我为这份爱与信任骄傲着。
城里人也许会说乡下人就是土气，可是他们不知道这份土气正是可贵之处。我们対土壤有特殊的情结。虽然在我们这一代，我们还不完全是农村人，但我们还是很尊重土地。记得小时候，和哥哥们玩枪战是在乡间小土坡上，和小朋友钓龙虾是在小湖边的土上并排坐着，和姐姐放风筝是在三月的麦地里尽情奔跑，然后看着风筝飞自己会傻傻的笑，多么美好啊！
现在想起来还会情不自禁地笑呢，这些都是乡土给我们的，乡下的孩子因为有这样的童年才会格外的活泼开朗吧，更可贵的是从小在乡土一起摸爬滚打长大的情谊会更坚固吧，因为乡土培养了他们之间纯粹的信任。在乡下，有最新鲜的空气，最合时令的瓜果蔬菜，最耀眼的油菜花一片又一片，最美的炊烟在傍晚徐徐飘散，最清晰的蛙声雨声……春天，鸟鸣婉转，院子里的桃花红得嫣然，花香四溢，弥漫天涯。院子里这方小小的土地长着的是疼爱孙女的老人亲手栽种的桃树，这块土地承载了满满的爱，这份爱很纯粹，纯粹到如一弯烟水凄迷朦胧。
记忆的长绳洒下了星痕点点，可以随时追溯。费孝通先生在《乡土中国》里提到初次出国时，他的奶妈偷偷的把一包用红纸裹着的东西，塞在箱子底下。这是一包灶上的泥土。
住在这片土地上的人们对这片土地有着深厚的感情。这让我想起，我要去上大学的时候，奶奶给了我两个小药瓶，但里面没有装满药。我祖母只说这是我家乡的土地。如果我在那里感到不舒服，我会把它们拿出来，再次感受那种熟悉感。是啊，只有家乡的水土有这样的能力吧。
大学是我第一次离家至今，到了大学难免会想家，尤其是当我看到那两个小瓶子时，眼泪不自觉地流了下来。其实在大学我并没有感到水土不服，但是我还是按照奶奶教的在这片新的土地撒上了独属于家乡的水，可是那个装了泥土的小瓶子现在还是满满的，因为我觉得这乡土是属于我一个人的，应该好好保留，它寄托了我和家人和家乡之间的那份情思。
“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会”，这是《乡土中国》里的话。很多人一旦生活在一片土地上，就很难让他再搬走了，在这片土地上生活的都是彼此熟悉的人，彼此之间是信任的关系。正如费孝通先生所说，这是一个“熟悉”的社会，没有陌生人的社会。
这就是乡村的魅力所在，它孕育着相互信任和关爱的人们。农村社会的信用不是契约的重要性，而是熟悉一种行为规则时的可靠性。生活在这样和谐的环境中，还有谁愿意轻易离开？我们所拥有的，不仅是对乡村的怀念，更是对朴素生活的无限向往。如果我们离开，我们可能再也找不到这种生活了。这颗平静而稳定的心可能再也不会回到原来的原点，它会逐渐腐化。
所以离开的人会很关心农村，因为农村代表着原来的现实，它证明你真的生活在那里，那种纯粹的生活在那里。当一个人在一个繁华的城市里承受着巨大的压力时，也许最好的选择就是回家，回到他们永远等待、永不抛弃孩子的土地上。这片土地永远不会被拒绝、嘲笑或背叛。陌生人对于婴孩的话是无法懂的，但是在做母亲的人听来都清清楚楚，还能听出没有用字音表达的意思来。
所以等你累了再来。妈妈在等你。不用说，她很清楚。她会给你最大的安慰和鼓励。她的伟大之处在于包容与纯粹的爱。
当地社会的一个特点是，这种社会中的人在熟人中成长，人们面对面地相处。不需要华丽异常的辞藻，不需要烦扰虚无的“礼仪”，只要最简单的话语就够了。也许农村的一些人不会写字，甚至不知道单词，但这是什么关系呢？他们的交流有障碍吗？
不，不仅不，这种面对面的直接交流增进了感情和信任。真正的情感永远不会建立在每一次谈话中应该说什么和不应该说什么的交流基础上，也不会从言辞的夸张交流中产生。所以这种人与人之间的熟悉是发自内心的，是简单而珍贵的。
这样土地上生活的人们见了面，微笑地一声招呼，伴着此起彼伏的鸟鸣，似乎可以延续到地老天荒，扩散，是一片温情。
晴天里，隔过纷繁，记忆安谧纯粹的空气，悄然滑过时间的歌声，读《乡土中国》，明白了那份纯粹的爱与信任，温暖了我的心。
最新关于《乡土中国》的读后感【篇5】
《乡土中国》读后感
《乡土中国》是中国著名学者费孝通的重要著作之一，在我读完这本书后，我深受震撼和启发。整本书以丰富翔实的事例和精辟的分析，全面揭示了中国乡村社会的多元面貌，使我对中国的乡土文化有了更为深刻的理解。
这本书深入剖析了中国乡村社会的现状和问题。费孝通通过调查和研究，全面展示了中国乡土社会的各种特点和传统习俗。他强调乡土文化的复杂性和动态性，并着重描述了农民生活的各个方面，比如农村经济的发展、社会结构的演变以及农民与城市之间的联系与矛盾。通过这些具体案例，我深刻认识到农村社会是一个庞杂而多元的体系，其中蕴藏着丰富的文化资源和潜力。
费孝通的观点和思考引发我对乡土文化的思考。他坚信乡土文化是中国文化的重要组成部分，不应忽视或轻视。他揭示了乡村社会在现代化进程中所面临的困境和挑战，以及这种文化的自我保护机制和创新动力。费孝通认为乡土文化的传承和发展是中国现代化的基石，只有重视农村的文化资源，才能实现中国全面发展的目标。他的这一观点给予了我对乡土文化的重新审视，使我看到了乡村社会的独特价值和潜力。
费孝通的观察和分析也让我深思中国的城乡差距问题。他指出了城乡之间的差异在中国不断扩大的现象，并探讨了造成这种差距的原因和解决的方法。他呼吁政府关注农村的发展，优化资源配置，改善农村基础设施，并提出一系列具体的政策建议。这使我认识到，城乡差距问题不仅是一个社会问题，也是一个发展问题，需要政府和全社会的努力去解决。
通过阅读《乡土中国》，我了解到农村社会是中国国民经济和社会发展的重要组成部分，也是中国文化的重要承载者。这本书通过丰富的事例和深入的分析，使我看到了乡土文化的丰富内涵和潜力，让我对中国农村社会有了更为深刻的认识。同时，书中提出的城乡差距问题也引发了我对社会发展的思考和反思。我相信，在政府的重视和全社会的共同努力下，中国的农村社会一定能够实现更好的发展，为中国的现代化事业做出更大的贡献。
最新关于《乡土中国》的读后感【篇6】
读书笔记
读了费先生的《乡土中国》，我深有感触。一方面，我的童年和学生时代几乎都是在乡土或者类似于乡土的环境中度过的，因此我就是一个地道的乡土中人；另一方面，这本书写于20世纪40年代末，到现在已有60多年的时间跨度了，而这60年来，中国取得了辉煌的成就，中国社会发生了翻天覆地的变化。中国的乡土现在怎么样了？
中国是不是还是一个乡土中国？费先生的乡土理论是不是还适应现在的中国？这些问题都让我充满了兴趣。
在我看来，本书开头应该是注重写中国的乡土，后面多转化为写乡土的中国。中国的乡土自有其特点，而中国也的确带有浓浓的乡土味。直到现在，这种味道也还处处可闻。
中国现在的乡土状况如何呢？我没有做过有用的调查，不敢妄语。官方的说法是，人民生活水平不断提高，社会主义新农村建设步伐加快。
这未免有失精细，我姑且以我的家乡为例吧，这情况对于我来说还是比较熟悉的，平时在村里，最有感触的便是孩子少了，减了不少热闹，村中的老人过世的也多了。让人不好意思的是许多村里的小孩竟也叫不上名来，不少新媳妇也不认识了，真有一点物是人非的感觉。每天早上，都有幼儿园的车来，初中和高中的孩子经常不回家，更不用说大学生了。
有一次，我们村长让我复印一份关于家庭收入的文件。其中，有12/3的农民工以外出务工为主要收入来源，成为农民工。以上所述也应该是大多数中国农村普遍存在的状况了，这当然与费先生所在的那个年代的乡村不同了，然而虽然有这么多的变化，土地依然是村民最主要的生产资料。对于每一个乡土中人来说，土地是亲切的，在此基础上产生的人与人之间的关系也是密切的，所以乡土本色毕竟是维持住了。
说到文字下乡，其实是知识下乡，费先生说只有等到乡土性的基层变化了，文字才能下乡。今天的社会变化太大了，包括我在内的农村孩子都出来寻找知识。与此同时，知识正以前所未有的速度在农村传播。手段多样，速度快，容量巨大，超出了村民的接受能力。比如，随着有线电视的普及，孩子不在家的时候，成年人在省内只看几个正规节目。
当我们把注意力从农村转移到整个中国社会时，我们会发现这的确是一个农村的中国。费先生提到两个概念——团体格局和差序格局，谈到西方人的团体意识和他们那象征着团体的神，着重讨论了中国社会的乡土特性。我个人的看法是，当是中国和西方并不在同一水平上。
中国还是一个半殖民地半封建社会，而西方却早已步入资本主义社会，早先以放牧为主的欧洲人进入资本主义文明，而后剧烈的社会变革彻底确立了团体格局，而中国一直已农经济为主，受儒家“克己复礼为仁”的封建思想影响数千年，在物质上的自己自足决定了意识上的自私，一味克己，埋头为自己的修养和前途而独自寒窗，闭门造车，悬梁刺股也须自己动手，很少有合作而取得的成果。孟子曰：“夫物之不齐，物之情也。
”这句话道出了差异的客观存在性。克己的发展会导致差异，费先生的圈子理论可谓恰当，每个人周围都会形成一个圈子而不管你情愿不情愿，这大大小小的圈子以一个“己”为中心，这让我想到“找熟人”这个词。大大小小的圈子就像一个个势力范围，有其众多的依附者，而圈子也难免重叠，于是人与人之间的关系就不可避免的复杂化，而这重叠区也是最繁忙的一处了。
就拿我在开学时经历的申请贷款事件为例吧，许多事情是要排队来办的，但排不了多久就眼看着没有必要了，几个装模作样的人和那些有模有样的工作人员寒暄几句，工作的严肃立刻就荡然无存了，他们要办事也就成了。这真是谁的关系网大，谁才可以捕上鱼。别人没有这种所谓的关系，也没有排队的。他们几次都没回来，非常生气。
但我只能站在教育局门口，没有目的地。真有趣。这是一个奇观。也有一种现象是一个人突然失势，他的圈子遽然缩小，和别的圈子的联系断裂或者被圈进了其他更大的圈子，至于一段时间后没人理他，这也显得很正常了，这也许便是中国为什么经常有人抱怨世态炎凉的原因了吧。
费先生在这两章中提到了两种文化模式：阿波罗和浮士德。根据我的理解，前者的文化特质是确定，而后者是运动，从于主流文化的应该是后者，但我却赞成前者的一些观点，像“宇宙的安排有一个完整的秩序。”虽然概念上的无知给了我很大的麻烦，但我始终是坚持一种观点的，即我认为未来首先是确定的，其次是可预测的。
我认为时间和空间是“相对”的，物质及其运动真实存在，并创造了一切，时间和空间只是为了方便描述而定义出来的，是无所谓有无的。物质的运动是可知的。虽然很困难，但当这个合理的现实存在时，未来已经确定。打个简单的比方，当你扔出一个苹果时，在那出手的一瞬，有初速度和抛射角，所以还没等苹果落地，你已经可以计算出它落在哪里了。
同样，如果我们知道所有物质的运动状态，就可以预测未来。回过头来才知道扯很远了，然而也的确很有趣。我同意费先生的许多观点。中国家庭传统的差异秩序模式切断了夫妻之间的横向联系。从母系社会到父系社会，劳动量和劳动的重要性决定了劳动者的地位。男人越来越占主导地位，男人优于女人的观念根深蒂固。
这两个因素结合起来也就男女有别了。
和谐社会今年来是主流的理念。在文化方面，首先，它要求道德与法律的和谐统一，仁义与威信并重。类似于费先生的人治与法治，法律是现代社会的一个重要标志，发挥着无可替代的作用，但乡土的中国的许多很好的传统也同样不可忽视，费先生说有时人治可以取得不治而治的效果，这对于法治来讲是很理想的，也值得我们借鉴。
两者的和谐，确实是构建社会主义和谐社会的重要条件。
四个权力的观点给我了很大启示，在封建社会的乡村只有默许的长老权利，推行的是一种无为政治，而我学过的知识说这种政治是一种残酷剥削的政治，我认为这其实是同样的意思，长老权利的极端发展造就了封建社会，从家长制到君主制，从父子到君臣。在这个社会里，开始形成了两个对立的阶级，地主剥削农民不如农民适应剥削。老年人权利的扩张受到了遏制，封建社会已经成为过去。
读到血缘与地缘这几张章，我更加明白了三峡工程的所有问题中为什么移民最难，乡土人安土重迁啊，谁愿意在异地长久地做客人，几世几代被人说成是外乡人。另外以一个感触是一句“钱上往来不要牵涉亲戚”，仔细想来，我们村陆续开的几个小卖部还真大多是所谓的“外乡人”办的。但讲到学生聚餐等事上大多实行aa制，因为面子总是得用经济条件去撑，这一过程是痛苦的，我是听到很多人的抱怨的，所以理智开始纠正感情上的“错误”，这也是社会的一个大转变，这一理性方向上的转变同时也体现在生活态度和生活方式等方面上，变化是巨大的，以至于费先生的预测几乎是事实了。
名实的分离到处都是，要营养不要味觉，需要规范了欲望，但不否认的是传统依然发挥着重要的作用，这样一个乡土性的社会依然将长期保持她的人情味。这一套乡土理论也就显得极其重要，将对中国社会的改革发展极富指导意义。
读完这本书，我发现在重刊序言和后记中有一句同样的话：这算不得是定稿，也不能说是完稿，只是一种尝试的记录罢了。这句话的确很到位，理论创新永远不会有完稿，甚至不会有定稿，人的一生应当有不断探索的精神。
费老这种孜孜不倦的理论创新精神和求质求真、舍生忘死的实践探索精神也深深打动了我，他那谦虚、认真、务实、敢于向未知领域进军的学术精神也教育了我，于是我想借费老的话结尾：这不算是完稿，也不能算是定稿，只是一种尝试的记录罢了————
最新关于《乡土中国》的读后感【篇7】
那么就进入了第四章，有别于团体格局，差序格局强调的是“克己复礼为仁”，社会范围是从自己推出去的，推得过程中有很多路线，但最基本的路线就是亲属：亲子和同胞，所相配的道德要素是孝和悌，另一路线是朋友，相配的是忠信。所以儒家非常重视孝悌忠信的服膺。
在团体格局社会中，在同一个团体的人是“兼善”的，就是相同的。而在中国的传统里，所谓的道德会根据所施的对象和自己的关系而加以程度上的伸缩。孟子说“夫物之不齐，物之情也。
子比而同之，是乱天下也” 孟子说：“物品千差万别，这是客观情形。你把它们放在一起，对它们一视同仁。只是扰乱了世界。
墨家的“爱无差等”和儒家的人伦差序恰恰相反。第五章就是讲中国的家扩大的路线是单系的，就是只包括父系这一方面，不包括媳妇和女婿。根据这个单系原则所组成的社群，就氏族。
第六章，作者带来了两个新的概念，形容文化模式的，一种他称作亚普罗式的，一种他称作浮士德式的，前者认为宇宙的安排有一个完善的秩序，这个秩序超于人力的创造，人不过是去接受它，安于其位，维持他。后者是现代化的，把冲突看成存在的基础，生命是阻碍的克服，没了阻碍，生命就没了意义，他们把前途看成无尽的创造过程，不断的变。他指出乡土社会是亚普罗式的，男女的结合只因为生理上的分化，乡土社会不希望在过多的男女之情上花功夫，因为男女之间的感情激动往往会带来不确定性，会有伤害稳定的社会关系的嫌疑，这于乡土社会所求的稳定是格格不入的。
所以男女关系必须有一种安排，使他们之间不发生激动性的感情。那就是男女有别原则。这一原则也表明，当地社会缺乏寻求两性共同点的努力。当然，这个社会不在乎这方面的努力，所以还是循规蹈矩为好。
礼治秩序无讼无为政治长老统治血缘和地缘名实的分离从欲望到需要
详见笔记本
最新关于《乡土中国》的读后感【篇8】
乡土中国读后感【一】时常看到历史的书籍里会讲到很多家族的长者坐在一起召开长老会议，并选出德高望重的人**村里的事物。
在农村，无论是政治、经济、文化等许多事情都会与家庭发生关系，并将在家庭中作为一个整体来进行。如果事情很小，夫妻俩可以解决，但如果事情很大，整个家庭都会干涸。在家族中，最有声望的是族长，他代表着家族的形象和利益。
当家庭与家庭之间存在利益关系时，就需要长辈的协调。一般来说，有不止一位长者，他们总是由每个家庭的长者组成。老年人处理各种纠纷，既不取决于自己的权利，也不取决于大家协商一致的效力。他们主要依靠仁礼道德来管教人们!
他们依赖传统的约束！所以他们总是非常重视启蒙的实施。但这不得不产生一个问题，传统的东西也有过时的时候。
这时应该怎么办呢?反对吧。长老领导下的礼制社会是不允许反对的!
因此，在现实社会中，新生青年没有能力反对传统事物，但他们可以选择积极实施或消极对抗。这也就产生了书中所说的“名实的分离”。
这所有的一切是在西方社会所不能看到的。西方有议会的传统，他们有更多的同意权。只要同意形成的机构不能满足大多数同意者的愿望，这些机构就可能被反对派推翻。他们的行为原则主要依靠法律的制约，要求执法者依法治国。
乡土中国读后感【二】每次拜读费老的文章，他那朴实无华的文风总是让我连连称赞。其实，一个人的文风，也就显示了一个人的阅历。当你经历过了人生的各个阶段，体验过人生的酸甜苦辣，你自然就不会用煽情的华而不实的文字去表达你的观点，抒发你的感情。
虽然我说以上的话并不那么有说服力，但这些确实是我读了不同作者的文章后的想法，弗兰克。
还是进入正题吧，《乡土中国》是学术界公认的中国乡土社会传统文化和社会结构理论研究的代表作，这可能也是老师极力推荐这本书的原因之一吧，毕竟多读点经典是对我们的学***益处的。而且这本书给我带来了极大的感悟。第一点，“这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面”，通篇看下来，在我看来，“乡土中国”是在中国存在了几千年的深受传统文化影响的乡土社会。
小农经济具有自给自足、稳定、变化缓慢的特点。特别说明的是“稳而慢变”，该书全篇大多依据于此，乡土社会是非常稳定的，人民是固定在土地上的，乡土社会是渐变的，而且变化的速率是非常慢的。
开篇提到乡土社会的本色，“乡土”。“从基层上看去，中国社会是乡土的”，从宏观上论述了中国社会的乡土性。所说的“土”，是指泥土，乡下人离不了泥土，种地是他们的最普通的谋生办法。
而且，“土”也成了我们的传统，乡土社会的人们不论在哪，都离不开泥土。从中原到草原的人，仍然靠种地为生。“土是他们的命根子”，这也导致了“我们的民族确是和泥土分不开了”。
如文章所说“以农为生的人，世代定居是常态，迁徙是**”，人民固定在他所种植的那块土地上了，并且在这块土地上繁衍生殖，一代又一代，只有当这块土地过于饱和了，才会有人离开。“土”固定着人，这是乡土社会稳定的一个重要原因。看看我们现代社会，国家提出“十八亿亩耕地红线”是为了什么?
因为土地是固定人口、稳定社会的重要媒介。虽然没有工作，但种地，至少要保证衣食无忧。
最新关于荆棘鸟的读后感系列
最新关于荆棘鸟的读后感【篇1】
细细口味了澳大利亚着名作家考琳。麦卡洛的长篇**《荆棘鸟》，富有诗意的环境描写，栩栩如生的人物刻画，美丽而凄婉的爱情悲歌，这一切深深地吸引了我，也打动了我。但是读后感触最深的还是那种痛，那种无奈，那种由于自己造成的无奈，正如荆棘鸟，之所以会痛就是因为自己找的荆棘。
其实这种痛我们从作者的开卷语中就能深深体会，“有一个传说，说的是有那么一只鸟儿，它一生只唱一次，那歌声比世上所有一切生灵的歌声都更加优美动听。从他离开巢穴的那一刻起，它就在寻着荆棘树，直到找到荆棘树才休息。然后，它把自己的身体扎进最长、最尖的棘刺上，在那荒蛮的枝条之问放开了歌喉。
在奄奄一息的时刻，它超脱了自身的痛苦，而那歌声竟然使云雀和夜莺都黯然失色。这是一曲无比美好的歌，曲终而命竭。然而，全世界都在静静地听着，上帝在天空微笑。
因为最好的东西只能用深深的痛苦和伟大的创造来交换，这就是传说所说的。”每每回味这段话，总会情不自禁地沉浸其中，不能自拔。**这是一个经典的爱情故事。也许是因为这是一场爱情悲剧——从两个人（拉尔夫和麦琪）相遇的那一刻起，这场悲剧就注定了。
拉尔夫，一个将自己的身体和灵魂奉献给上帝的人，一个以红衣主教的身份追求自己生命的人，早已失去了作为普通人的权利。他不能谈论爱情，他认为他能做到。在他遇到梅吉前的二十七八年岁月中，他就是这样度过的。但是在遇到梅吉的那一刻，他的内心就发生了巨大的变化，尽管那时的梅吉只是一个9岁的女孩，却照亮了拉尔夫的内心。
在麦琪长大之前，他们度过了一段温暖而美好的时光，因为那时他们不必逃避怀疑。但随着麦琪的成长，痛苦和冲突与日俱增。最后，拉尔夫选择了他的事业，他的上帝，他的教会，远离麦琪，希望麦琪能有自己的未来和幸福。
但谁会想到麦琪选择她丈夫仅仅是因为他长得像拉尔夫？婚姻自然是不幸的。在这样的境况之下重逢，终于情感战胜了理智，拉尔夫屈从于梅吉的愿望，梅吉也如愿地从上帝那儿偷来了拉尔夫――一个属于他们的儿子。
因为她知道拉尔夫永远不属于他，所以得到他的儿子是上帝的礼物。从此，麦琪离开了丈夫，带着一对孩子回家。结局，偷来的东西自然要还回去的，当他们唯一的儿子也永远离开他们的时候，他们觉得也卸下了心头的包袱。
拉尔夫在临终的那一刻，他的心真的被麦琪压下去了。而梅吉，将要面对的是往后更加孤独的人生，幸好，她一直是个坚强的人。在我看来，《荆棘鸟》这本书最大的亮点在于鲜活的人物描写。
从菲到梅吉，再到朱丝婷，作者在读者面前展现了女人们或悲惨或坎坷的命运，以及内心痛苦的挣扎；从帕迪到拉尔夫，再到雷恩，展现了三代男人对爱不同的诠释；从弗兰克到戴恩，最受宠的孩子被母亲极力挽留却被上帝愚弄……感人的爱情从门第间展开，延伸到宗教，爆发在都市。我不得不佩服作者在构思刻画方面所下的工夫。可能是作者对生活细致入微的观察，熟练的写作技巧，非常传神的眼神和心理描写，和很多不经意间说出的经典的有哲理的话，使我不时的产生共鸣，所以会让我觉得这本书非常好看，同时又说不出它**好看。
初次读这本书时，是高中的时候。当时并不能看的太懂。在我的记忆中有一种颜色叫玫瑰灰。我搞不清是什么颜色。
近期又看了一遍，觉得那是一种发灰的粉色，是少女梅吉粉玫瑰般纯洁的爱情，明知不可为而为之的罪恶感，所以发了灰。那难忘的爱需要坚强的意志力去坚持。又象故纸堆里的爱情故事。
那个时代的女人根本无法选择。
当10岁的梅吉在火车站看见了身着黑色法衣的神父拉尔夫时，她这一生爱情序幕开始缓缓开启，仿若谁也逃不掉的宿命。拉尔夫是一位英俊、优雅、高贵的牧师，有一双温暖的蓝眼睛。他看到了瘦弱而被忽视的麦琪，从怜悯到爱。黑色的长袍下跳动着怎样的一颗热烈的心。
卢克，一个热衷金钱粗俗的人。为了梅吉的嫁妆娶了她，又嘲讽的冷落她。在他眼里，麦琪只是实现目标的工具，而不是感情。
通常迷恋是美丽的，所以麦琪会沉迷于拉尔夫温柔的蓝眼睛。如果说爱情是女人的生命，但对男人来说，事业才是终极目标。是谁更自私，是梅吉的爱情牵绊了拉尔夫的红衣主教的事业，还是拉尔夫的主教形象阻碍了梅吉的爱情。
孰对孰错很难分清。
传说中的鸟胸口有刺。它遵循一个不变的规则。她被未知的东西刺穿，驱赶而去，唱着死亡之歌。
在这个世界上，我们都是荆棘鸟。为了名誉、爱情、金钱和地位，我们毫无遗憾地把荆棘刺进胸膛。我们不过是重复着同样的故事。
也许这世间大部分感情都是阿修罗花园里的玫瑰，无论怎样的爱恨嗔痴，只是玫瑰园里的一瞬间罢了。
也许看过这部电影的人会说，我做了一个大不了的调戏，这是有点太情绪化了。但我在看这本书的大部分时间，眼睛的确是湿润的----这并不需要得到大多数人的相信和理解。我总是惊讶于作者流畅的写作风格和他对人性和情感的深刻洞察。
我一直在想，这是不是一个真实的故事？
天可怜见，看得途中我总是想起这句话。虽然它的大抵意思我并不很了解，但我知道，倘若天可怜见，会喜欢**里面的每一个人，如果我们也同样以宽容的眼光来看待，不会去恨里面的任何一个人---当然，我还没有看完全部的**，只是有些话不吐不快。
让我伤心的第一件事是弗兰克，那个混蛋，我总是不可避免地想象着它和希刺克里夫在一起。尽管他们没有任何背景的相似。他的出场也太少，只有几年的时间他的生活对我来说是可知的，它使我悲伤，是因为他对于母亲和妹妹那种不可比拟的爱。
我总是细细去品味这一个细节，当在学校被阿加莎鞭打了的梅吉找到弗兰克，扑在他怀里寻求安慰。只有在弗兰克怀里梅吉才能毫无顾忌地哭出来。对于梅吉来讲，弗兰克是她幼年时期的唯一一个可以依靠和信任的港湾吧。
可是弗兰克一出场就注定要走，不只是因为他的身世。更因为他对现有生活的一种厌恶和悲哀，在他心目中，母亲永远像一个女神般美丽，而即使父亲对母亲足够的重视和崇拜，也不能弥补他气质上的差距-----在我看来的确如此，一个美丽的贵妇人，一个憨厚老实的长工，完全不是可以生活的人。弗兰克总是固执地认为父亲侵犯了母亲，她在弗兰克明白男女之事后的日子里，每一次怀孕都让弗兰克大为光火---他怎么能忍受一个老大粗骑在自己那高贵的母亲的身上呢？
弗兰克因为身高矮小而自卑，他不得不用强壮的身体来弥补这一不足，于是他成了全镇气力最大的人------这一优势也让他成为打架的一把好手，事实上，他更乐于以此来证明自己存在的价值。
最新关于荆棘鸟的读后感【篇2】
十年前，一个无聊的假期带来了一本被书名吸引的厚厚的书。就这么一直读了下去。回忆起来是当“肥皂剧”消磨时光的，也是年少不能理解作者的下笔用意。
后来人们知道，该书自1977年出版以来，在西方文坛占有重要地位。**以主人公麦琪和拉尔夫父爱为主线，描写了克莱夫家族半个世纪的兴衰。更是享有澳大利亚的《飘》之誉。
这次把这本书翻出来，短时间翻阅了一遍。这本书具有浓厚的边疆文学色彩，与杰克·伦敦笔下的美国边疆文学相似。可能是因为写故事的地方远离世界中心和文明中心。
澳大利亚和美国现代作家的写作风格虽然起源于英国文学，但却有很大的不同。没有了英国文学华丽的辞藻和修辞。代替的是朴实无华，贴近生活的词句。
正如马克吐温，杰克伦敦，海明威和科林麦卡洛都是社会底层。跟着作者的笔触，给读者展现了一幅澳洲的魅力田园风光。
用作者在书中的一句话解释本书得名最为准确“我们各自心中都有某些不愿意摒弃的东西，即使这个东西使我们痛苦得要死。我们就像这样，就像古老的凯尔特传说中的荆棘鸟，哭哭啼啼，吐出血淋淋的心去死。咱们自己制造了自己的荆棘，而且从来不计算其代价，我们所做的一切就是忍受痛苦的煎熬，并且告诉自己这非常值得。”
最新关于荆棘鸟的读后感【篇3】
武汉市博学初级中学朱金荣
读《荆棘鸟》这部书之后，我觉得深有感触。因此，我找到了看电影，并花了一些时间阅读原著。 我必须说这部电影在某些方面确实很有吸引力。
《荆棘鸟》的作者是澳大利亚女作家考琳·麦卡洛，以女主人公梅吉和神父拉尔夫的爱情纠葛为主线，描写了克利里一家三代的故事。该书自1977年问世以后，不仅走红美国，与《教父》同为美国十大畅销书，而且迅速成为风靡全球的“国际畅销**”，而作者也被授予澳大利亚麦夸里大学荣誉博士。
作者的开卷语是这么写的：在南半球有一种鸟，它的歌声比世界上一切生灵的声都更加美好动听，但是它只有找到一种荆棘树，落在长满荆棘的树枝上，让荆棘刺进自己的肉体，才能够歌唱。从离开燕巢的那一刻起，它就开始了寻找荆棘树的旅程，直到如愿以偿，找到那种长满如针一样锋利荆棘的荆棘树。
这个时候，它就落下来，而且要选择最尖，最锋利，扎进肉体最长的荆棘。它的身体被锋利的荆棘刺得血流如注，疼痛难忍，生命就要奄奄一息了，它开始了让所有会唱歌的鸟自惭形秽的歌唱。一直把自己比作歌王的百灵鸟和夜莺，也在歌前黯然失色。
很快，荆棘鸟的血耗尽了，最美的歌声结束了。然而，整个世界静静地听着，上帝在天空中微笑。所有听到歌声的人和鸟儿都在向荆棘鸟致最后的敬意，因为大家都知道，最美好的东西，只有用深痛巨创才能换取。
也许这段话说的并不仅仅是梅吉，但无疑她所有的歌声都是带着伤痛的。因为家庭的贫困她不得不过早的承受更多的艰辛，她只有一个娃娃，没什么漂亮衣服，从她出生那天起，疼痛已被荆棘扎进了她的生命里。但她最大的痛苦是她的爱。也许从他们相遇的那一刻起就是一个错误的开始，而这注定是未来的悲剧。
拉尔夫，一个将自己的身体和灵魂都献给上帝的人，一个以成为红衣主教为毕生追求的人，他早已失去作为一个普通人的权力。最后他选择离开梅吉也是一个意料之外却在情理之中的决定，尽管会让人们惋惜这段爱情的结束，却谁也不能质疑这一决定。尽管最后梅吉最后与拉尔夫在岛上共度了她一生中最幸福的时光，并且如愿的从上帝那偷来了拉尔夫-------一个属于他们的儿子，但我觉得最后他们的儿子意外离世这一情节，无疑加重他们感情的悲剧色彩。
也许是在拉尔夫垂死的那一刻，他才真正放了麦琪。而梅吉面对的是往后更加孤独的人生。
菲奥娜也是一只荆棘鸟。帕吉汉是他最长最锋利的刺。**中并没有正面描写他们之间的爱情故事，只是通过帕迪一次醉酒后对拉尔夫的倾诉及菲奥娜晚年对梅吉的一次坦白告诉读者的。菲奥娜与帕吉汉的关系是短暂而痛苦的，但她为此付出了一生的代价。
两个男人，一个有爱但没有婚姻，一个有婚姻但没有爱情。逝去的爱情终归让人留恋，但迟到的爱情却无疑让人心痛。我觉得不管爱情有多么伟大，只有身边陪伴的才是最真实的，我们不能活在过去，这只会对身边的人不公平，菲奥娜用自己一生的时间来证明这一结论，在无尽的后悔中离去。
也正如她自己说的：“我爱他，可是我却再也没有机会对他说了，我太不幸了·····”。
朱丝婷可能是这部电影中唯一一个有着幸福结局的人。从她出生的那一刻起，她就决心做一只另类的刺鸟。她并没有像她的外祖母或母亲一样用一生的时间去追求一段得不到的爱情，她甚至打算不结婚。
朱丝婷是一只刺鸟。她最长最锋利的刺不是她的情人，而是她的哥哥黛安。从生下来就受到母亲的冷落，但她却表现出不同于一般女孩的独立与冷傲。或许是恋父情节的一种变形，亦或是对母亲宠爱的一种反叛，她在戴恩身上表现出极强的占有欲与责任感，仿佛戴恩只属于她一个人，即使是成年之后，她与戴恩之间也始终保持这种亲密的关系。
黛安娜是她生命中最重要的男性，这是她叛逆性格的重要表现。她鄙视世俗的爱情，黛安娜是她的一切。当然，最后，丹的死也给了她沉重的打击。幸运的是，她终于走出了阴影，找到了属于自己的幸福。
上帝创造人类，人类衍生出善与恶，上帝同时放出潘多拉魔盒使人受到多元的挑战正如他清楚的告诉亚当和夏娃别偷吃禁果，但仍很仁慈的留给人以选择权一样，人在无法选择或在面临多种选择时必然会犯许多错误进而修正，因此上帝拯救的应该是行动中的人，以达到一种相对完美的境界。然而当一种追求与上帝冥冥相对时，人的生命不过是自然界的一根芦苇，任何来自自然界的渺小力量都能使其归于毁灭。玛姬，拉尔夫，菲奥娜，贾斯丁…他们都是大自然的芦苇，虽小但倔强。
“爱与命运”是这篇**的主题，真正的爱和一切美好的东西都需要以难以想象的代价去换取的。正如**结尾所写的那样：“鸟儿胸前带着荆棘，它遵循着一个不可改变的法则。
它被一个未知的东西刺穿，驱走，唱着死亡。”考琳·麦卡洛通过祖孙三代恋爱婚姻的不同境况的描写，刻画了父权由强势逐渐走向衰落，而女性意识却一直呈上升趋势的变化过程。这一演变反映了作者的女性主义思想。
这部作品也体现了作者谴责人类主义思想，赞美人与自然的和谐，提倡构建文明生态的智慧，深情的表达了作者对人类美好未来的憧憬。
读完这部**，不可谓感触不深，有时候我还会停下来静静地思索一会，体会其中的滋味。我们各自心中都有某些不愿摒弃的东西，即使这些东西使我们痛苦的要死。我总觉得最痛苦的感觉是无助，尤其是自己造成的无助，这本书给了我这种感觉。
我们不一定要向命运屈服，但前提是我们有反抗命运的能力，已经得不到的东西我们又为何要如此执着，何不看开一点，兴许人生会有另一番景象。毕竟，痛苦终归还是痛苦。
最新关于荆棘鸟的读后感【篇4】
《荆棘鸟》读后感--生命的绝唱
第二小学李芳
据说有一种鸟一生只唱一次歌，但它的歌声比世界上任何其他生物的歌声都要悦耳。一旦它离开巢穴去寻找荆棘树，它就必须在放弃之前找到它。它把自己钉在最长最锋利的刺上，在牧师的树枝间轻轻歌唱。
它超越了死亡的痛苦，整个世界都屏息倾听。一次绝唱，竟以生命为代价！只有忍受巨大的痛苦，我们才能达到完美的境界也许这就是传说。
这便是《荆棘鸟》。作者考琳。，充斥着克利里家族传奇式的家世历史。
栩栩如生的人物刻画，曲折优美的情节发展，难忘的爱情历程，都深深地把我带进了那个传奇的时代，那片美丽的土地。多了些成熟和理智，也渐渐能从人生的角度来看待这本曾经深深吸引我的**，最终发现的，也是犹如新大陆般丰盈的感受。这确是是一本值得一读的书，充满了生命的魅力和精髓。
这本书我读了三年了。三年来我一年要读两次。后来，我慢慢明白了字里行间的深刻变迁。荆棘鸟是谁？那么的渴望，那么的无畏的追求？
无论是帕迪的含蓄优雅，还是菲奥娜的冷漠和脆弱，无论是凶猛的弗兰克，还是傲慢而尖刻的卡森，无论是朴素执着的丹尼，还是古怪而理性的贾丝婷。一个个有血有肉、有棱有角的面容次第出现。一丝丝的感觉到他们的爱恨纠缠中所蕴涵的复杂的思想。
但我还是不能完全理解这个家庭的命运。我最喜欢和迷恋的爱是玛吉和拉尔夫神父之间的爱。几乎让我肝肠寸断，情不自禁。
求之而不得的辛酸。或许亦是快乐的……
每个女孩子对这样无奈又沉痛的爱情的都有着一种无限憧憬，不在乎于是否得到什么，而是那种曾今的幸福，心中有爱何处都是天涯。我的情绪都是在时刻为麦吉和拉尔夫而波动起伏，为他们的相遇而欣喜，为他们的相知而温暖，为他们的相别而哀伤，为他们的相忆而唏嘘，直到最终的最终，拉尔夫在麦吉的怀中平静而安详地死去的时候，忍了许久的泪，终于落在了书页上。也许死亡还没有结束，生命还在继续，所以延续了半个多世纪的深情在这个世界上留下了痕迹。
亦如麦吉依旧活着，亦如拉尔夫依旧爱着。
10岁的玛吉和28岁的拉尔夫不仅相隔18年，而且不可逾越。神父的身份注定了拉尔夫会走上对爱情来说是条一去不复回的无归之途，也注定了麦吉从少女成长初始就在悄然萌芽的依恋终会没有回报。因此，离别后，重逢，再次仿佛离别，直到，生离死别。
从头到尾，玛吉和拉尔夫都是孤独的，尽管他们的爱超越了距离，世俗，甚至生死。但是，彼此的独自等待，无法相守，亦无法相见，还有欲爱不能，欲罢也不能的情感挣扎，都在书里抹染得淋漓尽致，让人痛彻心肺。正如**结尾中写的那样：
“当我们把荆棘扎进胸膛时，我们是明白的。我们是了解的。不过，我们还是要这样做，还是要把刺放进胸膛。
”是的，荆棘鸟的生命的意义就在于寻觅自己生命的意义——歌唱，也是绝唱。
曾经听人把荆棘鸟和枯叶蝶作为对比。荆棘鸟把所有的生命都集中在最后的歌声中，虽然短暂，却更加绚烂；枯叶蝶把所有的生命都放在永恒的宁静中，虽然单调，却是时间。不同的选择注定了不同的命运。
一，缩短了生命，只为一时的辉煌；一，放弃了华丽，只为生命的延长。大千世界就是这么奇特，一种生命所追求的，却恰恰是另一种生命所放弃的。然而，你又能说谁是谁非呢？
你愿意做一只追求最后华丽的荆棘鸟，还是一只追求永恒冷漠的枯叶蝴蝶？只是看你想要的是什么罢了。而这本书，正是说明了前者存在的意义。
即使付出生命，即使需要难以想象的代价，也要华丽的结局，也要梦想所有的爱与美。
《荆棘鸟》的主题，也是永恒不变的：爱，与命运。究竟爱在跌宕起伏的命运中有怎样的纠缠？
究竟命运在悲喜交织的爱中有怎样的痕迹？是爱主宰命运，还是命运主宰爱情？荆棘鸟的传说，一直在淡淡地讲述着。
悲伤无处不在，但也许悲伤并不是传说所要表达的。从玛吉和拉尔夫跨越时空距离的爱情纠纷中，我们或许能理解一些不同的东西。有关爱，也有关于命运。
生如夏花般绚烂，死如秋叶般静美。
最新关于艾青诗选的读后感(3篇)
杂文852的编辑精心挑选为大家整理出了一篇最新的“最新关于艾青诗选的读后感”，当我们反思作者写的作品的过程中，获得了一丝心得体会时。写一篇好的读后感，可以让我们更深入的去研究作品的核心，你最近是否想要写一篇作品读后感呢？希望这篇文章能够为你提供实用的帮助建议你收藏起来！
最新关于艾青诗选的读后感【篇1】
艾青的诗是古诗的内涵和这首诗的外套的完美结合。它通常能够是我的开放，小幽默地描绘它。在他的诗中，现在有一个安静流动的蓝色忧郁。我爱爱清的诗，因为诗这种蓝色的忧郁。是第一个担心和担心的世界，经过音乐和音乐的世界的忏悔精神，锻炼出了诗人对我的大感受;所以痛苦不是因为自己的私人，所以悲伤不是因为自己的利益。如果我是一只鸟，我应该用一根嘶嘶的喉咙唱歌，这根喉咙被风暴打了;为什么我的眼睛常常含有泪水，因为我深爱这片土地。诗人的感情从自己的悲伤出来，会去哪里?中国的文化土产生了对祖国，人民和光的这样一个答案。
人们的土地被栖息，作为诗人的心的形象自发地出现。曲元的香草美，杜甫的国家在山川和河流，城市春天深植被。感觉当花飞溅，恨其他鸟惊。。不是因为时事的艰辛和选择精神逃避，不是因为食物和水果，担心整天吃没有鱼。也许无处不在，永远不会是一生，但我仍然会站在那里，微笑，看着大海(爱清礁)。诗人走出了未来的内心经验，与古国的未来，未来和忧虑。你不能想象诗人的肩负荷的力量，他想要把更多的责任给世界作为他的职责。这是中国知识分子和思想基础的来源。
最新关于艾青诗选的读后感【篇2】
我从艾青诗选中领悟到了善良、坚忍、勤劳的真正含义。“善的源泉潜藏在内心，如果你轻轻推开那扇心中的门，甘甜的泉水就会汩汩涌出。”从这句话中我看出艾青是相信“人之初，性本善”的，每个人生下来都是善良的，我们一定要坚守善良的本心，不被邪恶所腐蚀。对生活多一分善意，少一丝冷漠吧，你会发现生活是如此的美好，充满着生机和欢笑。
一个人要想真正地成长和成熟，挫折是必不可少的。只有经历了足够多的挫折，才能一点点地挖掘出自己身上的不足，从而去改变自己。只有怀着真挚的热情去面对生活，生活才会给予你温暖的怀抱。只有真正坚忍的人才能经历足够多的挫折且不被挫折所打倒，一旦被打倒那就很难再爬起来了。
勤劳能使我们的明天愈发充满活力和勇气，没有人是可以不劳而获的，只有付出了才会有收获。只有勤劳的人才能真正感受到生活的乐趣和美好。艾青便是一个真正意义上的勤劳、坚忍、善良的人。
我决心向艾青学习，成为一个勤劳、坚忍、善良的人，尽我所能去做一些对社会有益的事情。
最新关于艾青诗选的读后感【篇3】
因为学习美术的缘故，这个暑假来杭州学习。因为过于匆忙，所以我没有来得及买《艾青诗选》。过了两个多星期，妈妈来看我，带来了我期盼已久的书----《艾青诗选》。
妈妈从行李箱中掏出书，映入眼帘的是一个绿色、白色相拼接的书封面，一种清新的感受涌上心头，嗯，一定很有趣!
翻开扉页，最先看到的是目录。其中，《我的父亲》这首诗吸引了我，赶紧翻至墙上胡乱穿梭。最后，我坚定了自己的信念，我不!我要坚持下去，不放弃自己的梦想，不论结果如何，只有这样，才不算是挥霍青春，也才不会后悔。
后来，我又看到一篇令我深思的诗歌——《少年行》。“一个热情而忧郁的少年，离开了他的小小的村庄”，为什么他会感到“热情”?“忧郁”又是为什么呢?“热情”是因为可以去追逐自己的意愿了，“忧郁”则是要离开养育我们长大的父母，以及关系十分密切的朋友了。就好像《平凡的世界》中的孙少安、孙少平，弟弟孙少平走进城市，没有什么大成就，但他收获了心灵的高贵和精神的富足，这也是他出农村的目的，成就了自己。换做是我，我一定会跟随自己的意志，选择离开。“我不喜欢那个村庄----它像一株榕树似的平凡，也像一头水牛似的愚笨，我在那里度过了我的童年”，其实我也不太喜欢我的家乡，而不是与他们一样。因为在那里，我是平凡人中的一员，我不想要平凡，我并不普通，我要优秀，
读完这本书，给我最大的启迪就是：不能挥霍青春，挥霍青春就是犯罪!要好好学习，成就自己的意愿，不要太在意别人的看法。陈宇璐，你要加油!
